Предреволюционният военен девиз "За вяра, цар и отечество!", Въпреки че окончателно се формира през 19 век, има славна предистория. В предпетровските времена воините са воювали за „Руската земя“(Приказка за полка на Игор), „за земята за Рус и за християнската вяра“(Задонщина), „за Дома на Пресвета Богородица и за православната християнска вяра”(присъда на Първия доброволчески корпус през 1611 г. [1]), за„ държавна чест”(присъда на Земския собор през 1653 г. [2]). Така до 18 -ти век и трите съставни части на бъдещото мото се превърнаха в неразделна част от руското самосъзнание - беше необходимо само да ги обединим в една обемна формула.
Думата "Отечество", разбира се, е била известна в Древна Русия, но има различни значения. Под него се разбираше не само „родина“(„има пророк без чест, само в своето отечество и в своето (Мат. 13:57)), но и„ бащинство”(един от иконографските образи на Новозаветната Троица, включително образа на Бог "Отечество"). От времето на Петър Велики обаче понятието „отечество“придобива важно идеологическо значение. Известен орден на Петър, озвучен във войските преди битката при Полтава, който казваше: „Воини! Дойде часът, който трябва да реши съдбата на Отечеството. И затова не трябва да мислите, че се борите за Петър, а за държавата, поверена на Петър, за вашето семейство, за Отечеството, за нашата православна вяра и Църквата”[3]. Известен е и тостът на Петър: „Здравей, който обича Бога, мен и отечеството!” [4]. Първите ордени, установени в Русия, както се казваше в техните лозунги, бяха наградени „За вяра и лоялност“(орден „Свети Андрей Първозван“, създаден през 1699 г.), „За любов и отечество“(Орден „Света Екатерина Велика“) Мъченик, 1714 г.), „За дела и отечество“(Орден „Св. Александър Невски“, 1725 г.).
В деня на коронацията на императрица Елизабет Петровна на 25 април 1742 г. архиепископ Амвросий (Юшкевич) от Новгород оправдава дворцовия преврат, който е направила, като казва, че говори „за целостта на Вярата и Отечеството … срещу врага и руските нощни сови и прилепи, седнали в гнездото на руския орел и мислещи за лошо състояние. "[5]. Медалът в чест на коронацията на Екатерина II също е релефен: „За спасението на Вярата и Отечеството“. В нейния манифест за възкачване на престола през 1762 г. е прославена руската армия, която се бори „за вярата и отечеството“[6]. В манифеста за военната дисциплина от 22 септември 1762 г. се отбелязва „ревност за нас и отечеството“[7]. Указът от 18 юли 1762 г. се позовава на „службата, предлагана на Бог, Нас и Отечеството“[8]. И накрая, Писмото за дарение до благородството от 1785 г. възхвалява благородството, което се изправя „срещу вътрешните и външните врагове на вярата, монарха и отечеството“[9].
През 1797 г. император Павел I, който се бори срещу франкофилското свободомислие, разпорежда да оттегли думата „Отечество“от употреба (заедно с думите „гражданин“, „общество“и т.н.) и да я замени с думата „Държава“. Тази забрана обаче не продължи дълго - новият император Александър I я отмени през 1801 г. А медалът, който беше присъден на милициите от 1806-1807 г., отново гласеше: „За вяра и отечество“. Въпреки това, по това време концепцията за „Бащино име“е изпълнена с ново съдържание: ако по -рано тя, подобно на Петър, се свързваше по -скоро със „собствения си вид“, сега, с новите романтични тенденции, значението му нарастваше - сега по -скоро означаваше участие в уникална национална култура. През 1811 г. С. Н. Глинка в своето списание „Руски бюлетин“формулира патриотичния идеал по следния начин: „Бог, Вера, Отечество“[10]. Както правилно отбелязват историците, той е в контраст с лозунга на Френската революция „Свобода. Равенство. Братство”[11].
Заслужава да се отбележи и почти демонстративното отсъствие на споменаване на монарха във формулата на Глинка. Отношенията на Александър I с „руската партия“по онова време не бяха лесни: императорът беше заподозрян в опит да ограничи собствената си автокрация, което беше възприето с пълно отхвърляне. На царя постоянно му напомняли, че неговата автократична власт не се простира само до едно: той не може да го ограничи - Бог и хората, които са му поверили властта, няма да допуснат това. Н. М. Карамзин в своята „Записка за Древна и Нова Русия” (1811) пише за началото на династията Романови: „Катастрофите на непокорната аристокрация просветиха гражданите и самите аристократи; и двамата единодушно, единодушно нарекоха Михаил самодържец, неограничен монарх; и двамата, разпалени от любов към отечеството, извикаха само: Бог и Императорът!..”. Подлагайки политиката на Александър I на остра критика, Карамзин завърши думите си така: „Обичайки Отечеството, обичайки монарха, говорех искрено. Връщам се в тишината на един верен поданик с чисто сърце, моля се на Всемогъщия, нека той бди над царя и царството на Русия!”[12]. По този начин общонационалната вяра и любов към Отечеството станаха гаранти за опазването на Царството.
Началото на Отечествената война от 1812 г. не само предизвика патриотичен подем, но и обедини обществото около властите. Дори в навечерието на войната адмирал А. С. Шишков. В своята беседа за любовта към отечеството той пише за героите от Смутното време: „Всеки от тези Христолюбиви воини, прекръствайки се, зае мястото на другар, убит до него, и всички подред, коронован с кръв, без да прави крачка назад, лежеше бит, но не победен. Как? Този твърд сандък, носещ за Църквата, за Царя, за Отечеството на остри желязо; този живот щедро се излива с кръв, течаща от рани; Ще се роди ли това велико чувство в човек без надежда за безсмъртие? Кой ще повярва на това?”[13]. Именно Шишков е автор на имперските манифести и адреси, публикувани по време на войната и се радват на широка народна любов. По -късно A. S. Пушкин пише за Шишков: „Този старец ни е скъп: той блести сред хората, // със свещената памет на дванадесетата година“. В призива към Москва за свикването на милицията на 6 юли 1812 г. се казва: „За да имаме намерение, за най -надеждна отбрана, да съберем нови вътрешни сили, първо се обръщаме към древните столицата на нашите предци, Москва. Тя винаги е била начело на други руски градове; тя винаги изливаше от недрата си смъртоносна сила върху враговете си; следвайки нейния пример, от всички останали квартали се стичаха към нея, като кръв към сърцето, синовете на Отечеството, за да го защитят. Никога не е настоявал за такава голяма нужда, каквато е сега. Спасението на Вярата, Престола, Царството го изисква”[14]. Значката на шапката на милицията от 1812 г. (както и по -късно - през 1854-1856 г.) представлява кръст с надпис: „За вярата и царя“. И накрая, в „Съобщение за четене в църкви“, написано от Шишков през ноември 1812 г., се казва: „Вие честно изпълнихте своя дълг, защитавайки вярата, царя и отечеството“[15]. И така, мотото се роди - и той се роди от огъня на дванадесетата година. За силата на подобни думи може да се съди поне по факта, че пруската милиция от 1813 г. (Ландвер), която се противопостави на Наполеон в съюз с руснаците, също получи кокарда като руската - под формата на месингов кръст с мото „Mit Gott für König und Vaterland“(„С Бога за краля и отечеството“).
В бъдеще Шишков многократно споменава и трите концепции заедно. В манифеста от 18 май 1814 г., публикуван в завладяния Париж, отново се отбелязва общонационалният подвиг: „Кротък селянин, непознат дотогава със звука на оръжията, с оръжия, защитаващи вярата, отечеството и императора“[16]. Транспонирането на мотото на Шишков бяха принципите, на които министърът на народната просвета С. С. Уваров през 1832-1833 г. предлага основаването на руско образование: „Православието. Автокрация. Националност “[17]. По -късно в манифеста на император Николай I, публикуван на 14 март 1848 г. във връзка с новата революция във Франция, се казва: „Уверени сме, че всеки руснак, всеки наш лоялен поданик, с удоволствие ще отговори на призива на своя суверен; че нашият древен възглас: за Вярата, Царя и Отечеството, и сега ни предсказва пътя към победата: и тогава, в чувствата на благоговейна благоговение, както сега в чувствата на светата надежда в него, всички заедно ще възкликнем: Бог е с нас! разбирайте езичниците и се подчинявайте: сякаш Бог е с нас! " Паметен знак под формата на кръст с надпис „За вяра, цар, отечество“е присъден на милицията - участници в Кримската война след сключването на Парижкия мир от 1856 година. Оттогава поговорката придобива непроменената си лаконична форма, която остава до 1917 г. Може би и до днес той остава най -добрият пример за руския военен девиз.
[1] Руското законодателство от X-XX век. В 9 тома. Т. 3. М., 1985. С. 43.
[2] Пак там. Стр. 458.
[3] Бутурлин Д. П. Военната история на кампаниите на русите през 18 век. СПб., 1821. Част 1, Т. 3. С. 52.
[4] Майков Л. Н. Разказите на Нартов за Петър Велики. СПб., 1891 г. С. 35.
[5] Соловьов С. М. Творби: В 18 кн. Книга 11: История на Русия от древни времена. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Законодателство на Екатерина II. В 2 тома. Т. 1. М., 2000 С. 66.
[7] Пак там. С. 629.
[8] Пълна колекция от закони на Руската империя. Ed. 1 -ви. Т. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Законодателство на Екатерина II. В 2 тома. Т. 1. М., 2002 С. 30.
[10] Руски бюлетин. 1811. No 8. С. 71. Цит. Цитирано от: Руски писатели. Биобиблиографски речник. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Разсъждения за любовта към Отечеството // Шишков А. С. Огън на любов към Отечеството. М., 2011 г. С. 41.
[14] Кратки бележки, влезли във войната с французите през 1812 г. и следващите години // Пак там. С. 62.
[15] Известия на Московския отдел на Императорското руско военно-историческо дружество. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Пълна колекция от закони на Руската империя. Ed. 1 -ви. Т. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Шевченко М. М. Краят на едно величие. Властта, образованието и печатната дума в Императорска Русия в навечерието на Освободителните реформи. М., 2003. S. 68-70.
