В тази ера, изпълнена с събития, всяка воюваща страна изтъкна лидери, способни да отстояват интересите на своята класа докрай. Такива фигури имало и във феодално-католическата галерия. И основателят на йезуитския орден Игнатий Лойола принадлежал към тази категория. Смятан е за напълно изключителен човек, спасител на папството от крах. Оттук и големият интерес към Лойола и усилията да се намери в най -малките подробности обяснение на някои особености на хода на историята.
По -лесно е да се формира ясно разбиране за първите стъпки на йезуитския орден, като се знае за неговия основател.
И това е това, което привлича вниманието, в което биографите предпочитат да не се впускат: въпреки толкова омайващи подробности от официалния и неофициалния живот, името на Лойола изобщо не прогърмя през живота му. Главно онези църковници, с които е имал пряк контакт, са знаели за него. Но те не чуха нищо за чудесата на Лойола и не го смятаха за божи избранник. Освен това той неведнъж е бил преследван, заподозрян в ерес и дори предаден на Инквизицията.
Тогава никой не можеше да чуе за чудесата на Лойола по простата причина, че йезуитите започнаха да разпространяват измислици за тях едва след смъртта му. В първите две издания на обемния живот, написан от йезуита Рибаденейра, не се говори нищо разбираемо за чудесата на Лойола. Тези издания излизат през 1572 и 1587 г., второто от тях - тридесет и една години след смъртта на Лойола. Едва в началото на 17 -ти век се появява нова версия на живота, където авторът се опитва да обясни защо уж преди това е „пренебрегвал“чудеса: оказва се, че той е мислил, че святостта на Лойола не подлежи на съмнение за всички. В третото издание той поправи грешката си и именно тук за първи път се срещат множеството предполагаеми чудеса на основателя на йезуитския орден.
Правилата за канонизация, тоест записване като светец, изискват представеният кандидат да има „засвидетелствани“чудеса в душата си. В началото на 17 век йезуитите решават да издигнат Лойола до ранг на светец. Това беше необходимо, за да се прослави „Обществото на Исус“, което вече беше проникнало в много страни на Европа и извикваше благоволението на папите. Църквата и, разбира се, самите йезуити му създадоха силна реклама. Чудесата на Лойола бяха „свидетели“на църковните власти, през 1662 г. папата го обяви за светец, а йезуитите успяха да се погрижат за останалите.
Какво остава от църковния живот на Лойола, ако изхвърлите измислици и украшения оттам?
В биографията му двама души се появяват така или иначе, различни в много отношения: Лойола преди неговото „обръщане“и Лойола през втората половина на живота си, когато се явява пред света като нетърпим фанатичен фанатик, амбициозен, сръчен политик, ценител на човешкото сърце, който умее да действа далновидно и безмилостно, хитро, със студено изчисление, понякога много добре разбиращ обърканата ситуация, маневриращ, криещ се, чакащ. В тази втора Лойола е въплътен самият дух на йезуитизма, който не презира никакви средства в борбата.
Трябва да се каже обаче, че в младостта си Лойола е бил чужд както на фанатизма, така и на теократичните стремежи. Колкото и сложни да са авторите на живота, приписвайки му „праведност“от най -ранна възраст и желание да оказва най -големите услуги на църквата в младостта си, той, несъмнено, за много дълго време не можеше да мисли, че бъдещето му би било по някакъв начин подобно на това как се оформи в крайна сметка.
Лойола е роден през 1491 г. Той беше добре роден, но не богат испански благородник. Имаше такъв случай в живота на младата Лойола.
„През март 1515 г. в Памплона (това е столицата на испанския автономен район Навара)“, пише Г. Бемер („Йезуитите“, М., 1913, стр. 103-104), с приятел поради млад рицар, който от последните дни на февруари очаква своя процес в затвора на епископския дворец. По време на веселите нощи на карнавала, младият престъпник извърши редица „огромни престъпления“в провинция Гипускоа (провинция в Северна Испания, част от Страната на баските), заедно с един духовник, избягал от суровите ръце на Корегидор, избягал в Навара и сега твърдял, че също е духовник и следователно не зависи от кралския съд, но трябва да носи отговорност за своите престъпления пред по -снизходителния трибунал на църквата. За съжаление, корегидорът успя да докаже, че обвиняемият води изцяло недуховен живот. Следователно Коригидор енергично поиска от духовния съд предаването на беглеца. Единственото, което остава за църковния съдия, е да удовлетвори това изискване. Много е вероятно затворникът да бъде предаден на светски трибунал и подложен на тежко наказание."
Лойола - „Това беше името на младия рицар“, продължава Бремер. "Актовете несъмнено доказват, че дон Игнатий по онова време не е бил светец и изобщо не се е стремял да стане такъв."
През май 1521 г. тридесетгодишният Лойола, начело на гарнизона, защитава крепостта на същия град-Памплона от французите, където преди седем години е имал сериозни проблеми с духовните и светските власти. Боевете в граничния град Памплона са между Испания и Франция. По това време Лойола има ранг на капитан и ръководи отбраната на крепостта, която завършва с поражението на испанците.
В битка той е тежко ранен в двата крака. Французите пощадиха противника си и му оказаха цялата необходима медицинска помощ: френските лекари направиха първата му операция на крака. Той беше изпратен вкъщи с фрактури за лечение и скоро с ужас установи, че една кост е нараснала. За човек, надарен с ненаситна амбиция, като Лойола, това нещастие беше непоносимо, защото не оставяше надеждата да се върне към военния живот.
И Лойола стигна до крайност: той нареди отново да счупи костта. Лесно е да си представим колко болезнена е била тази операция на ниво хирургия по това време. Лойола обаче изтърпя всичко. Костта беше счупена и отново заздравя. Но когато шините бяха отстранени втори път, близо до коляното беше намерено изпъкнало парче кост, което пречеше на ходенето. Лойола отново се обърна към хирурзите и нареди това парче да бъде отрязано. Трябваше да изтърпя още една болезнена операция - напразно: единият крак стана по -къс от другия. Лойола също не искаше да се откаже и тук: измислена е специална порта, с която той протяга крака си ден след ден. Новото изтезание си струваше предишните, но обезобразеният крак все още остана кратък за цял живот.
Всички биографи на Лойола цитират тази любопитна история, за да покажат силата на неговата издръжливост, воля и по този начин се опитват да открият произхода на фанатичната упоритост, с която впоследствие той преодоля препятствията.
Да се отрече Лойола като признание за такива качества, наистина е невъзможно - това беше силна воля.
Лесно е да си представим отчаянието, в което изпадна Лойола. Но ситуацията не беше безнадеждна: напред се отваряше обещаващо духовно поле.
Тогава в манастирите може да се намерят монаси-фанатици, прекарали живота си в самоизтезания, пост и молитва. Но имаше и широко разпространен тип църковен човек-бизнесмен, който гледаше на духовната кариера като източник на обогатяване. Нищо чудно, че благородниците се състезаваха помежду си, за да осигурят „зърнени“църковни позиции за по -малките си синове, когато не можеха да наследят нито голямо богатство, нито видно положение в обществото.
Игнатий Лойола беше тринадесетото дете в семейството! Дори в детството си родителите на Лойола решават да го направят свещеник с течение на времето и дори извършват някои процедури: по -специално, той е имал тонзура, плешива петна, пробита на върха на главата му. Младият Лойола се възползва от това, за да поиска църковен, а не светски съд по време на бедите в Памплона. Но най -общо казано тогава той си спомня родителските планове като нещо смешно, докато всичко се обърна, така че трябваше да тръгне по този път.
Биографите казват, че веднъж той, все още прикован към леглото, поискал романтична връзка с рицарството. Но може би близките му смятат, че е по -подходящо той да мисли за спасението на душата си: вместо романи той получава легенди за светиите и описание на живота на Христос. И сега, под въздействието на това четиво, в съзнанието на Лойола се случи повратна точка - той стигна до увереност в призванието си да стане „Божий угодник“.
Измина една година от обсадата на Памплона. Лойла реши да осъществи новите си планове. Той би могъл да го направи просто като изчезне от „света“с цялото смирение. По един или друг начин, откъде да започне, той очевидно нямаше никакви съмнения: той прекара нощта в манастира Монсерат, в параклиса на Божията майка, остави оръжието си там - меч и кама, след което смени униформата на офицера си с парцали, започнал да проси, предизвиквайки удивление и слухове за приятели, и накрая, за да накара целия район да говори за себе си, той предприел традиционната последна стъпка - започнал да се „спасява“в пещера.
Предполага се, че това е била доста удобна пещера: там новороденият отшелник е написал книгата „Духовни упражнения“, която йезуитите са направили един от основните си водачи.
Той пристигна в Йерусалим през септември 1523 г. Имаше представителство на Францисканския орден. Те се опитаха да обяснят на Лойола, че идеята му е безсмислена, че няма да могат да го слушат и няма да слушат, че заявеното съдържание на бъдещите проповеди е съмнително и дори да има слушатели и да разбират неговите испански речи, въпросът щеше да завърши с проблеми с властите и населението, като изобщо не са склонни да се обърнат към друга вяра.
Той осъзна, че с оскъдните си познания не може да постигне целта и, връщайки се в Барселона, седна на латински.
Две години минаха по този начин. Лойола, заедно с четирима млади хора, отиде първо в Алкала, за да влезе в университета и най -накрая да овладее богословската наука там, след това заминава за Саламанка и накрая, във Франция, в Париж, където се намира известната Сорбона - теологическият факултет, един от най -авторитетните католици имат центрове на теологията.
Лойола не остана в нито един университет. Той беше привлечен не от преподаване, а от проповед.
В Алкала Лойола е арестуван от Светата инквизиция: той е докладван като еретик, такова странно впечатление е произведено от хаотичните му речи дори в Испания, която е виждала всякакви примери за проповедническа ревност. Но все пак се оказа добре: той нямаше нищо зад душата си, освен фанатизъм, преданост към папата. Той беше освободен.
Постепенно Лойола стига до идеята, че е дошъл моментът за много специален аскетизъм, че е необходим безпрецедентен ред, който ще се превърне в надеждна опора за папите и не познава други цели освен укрепване на папската власт. Отне му няколко години, докато обмисли добре този план, привлече група съмишленици и с тяхна помощ събра доста голяма сума пари, необходими за започване.
На 15 август 1534 г. Лойола и шестте му последователи се събрали в една от парижките църкви и положили три обикновени монашески обета, като към тях добавил нов - обет за безспорно подчинение на папата. Този ден трябва да се счита за първия в историята на йезуитския орден.
Въпреки че тогавашният папа Паве III не е склонен да увеличава броя на духовните ордени. Дълго се колебае и йезуитският орден е одобрен едва на 27 септември 1540 г. В плановете на Лойола Папата вижда възможност да изпълни дългогодишното си желание - да създаде нещо като папски еничари, които безусловно, без да пестят живота си, ще служат на своя господар в борбата с протестантизма и ересите. Смята за особено важно, че Лойола и неговите другари се отдадоха на неговото пълно разположение и не посочиха това в своя бик -основател, където подчерта, че „те са посветили живота си на вечната служба на Христос, нас и нашите наследници - римската висша свещеници”(цитат от книгата: П. Н. Ардашев.„ Четец по обща история”, част 1, 1914, стр. 165).
Игнатий Лойола стана първият генерал на новото общество.
Едва ли би могъл да си представи, че след смъртта му неговото учение ще продължи и ще намери последователи в много страни по света, включително и в Украйна, където наскоро започнаха да се формират т. Нар. Йезуитски колежи, чиято основна задача днес е да подготвят фанатично верни бойци.
Така в медиите започнаха да се появяват съобщения за унищожаването край Хорливка през 2014 г. на специално украинско подразделение от бойци „Стоте Исус Христос“, обучени в йезуитски колеж. „Отделението, което е част от специалния батальон на Министерството на вътрешните работи„ Шахтарск “, е сформирано от членове на Братството на Дмитрий Корчински. Начело на стотицата беше ръководителят на Одеското братство Дмитрий Линко, чиито бойци, заедно с гостуващите радикали от Десния сектор, убиха и изгориха хора в Одеския дом на профсъюзите на 2 май “, се казва в съобщението.
