Джерард тер Борх. „Спорове по време на ратификацията на договора в Мюнстер“
В постсъветското пространство войната не е между нации, а между религиозни партии: евразийски „католици“и „протестанти“-както през 16-18 век в Европа
Нова и стара Европа
Националните държави, обединени в Европейския съюз, свободата на религията, отделянето на религията от държавата - така познаваме съвременна Европа. Известни са и непосредствените предпоставки за сегашното му състояние, родени в ново време: буржоазни революции, създаването на републики, обявяването на нациите за суверени в лицето на тяхното „трето съсловие“.
Карта на Европа от 15 век.
Трябва обаче да се разбере, че всичко това също не се появи от нулата. Имаше време, когато Западна Европа беше единно пространство: с една религия, една църква и една империя. Следователно, преди модерните национални държави да могат да излязат от централизираните държави от късното Средновековие в резултат на буржоазните революции, суверенните държави трябваше да излязат от хомогенното имперско пространство, а католическата църква трябваше да загуби монопола върху християнството, който притежаваше през империята.
Тези процеси са се случили в Западна Европа през XVI-XVII век.
Каква беше всъщност стара Европа преди всички тези събития?
На първо място, това беше империя с една църква - католическата. Първо, Франкската империя, която съществува от V до IX век и се разпада през 843 г. на три кралства. Освен това, от франкското пространство на Запад, в резултат на Стогодишната война (1337-1453), която е предшествана от поражението на френския крал Филип Красивия от транснационалния орден на тамплиерите (1307-1314), независими Англия и Франция се открояват. На изток от това пространство през 962 г. възниква нова империя - Свещената Римска империя, която официално съществува до 1806 г.
Свещената Римска империя е известна още като Свещената римска империя на германската нация, както се нарича от 1512 г. Тогавашната „германска нация“далеч не е синоним на сегашната германска, нито географски, нито по отношение на етническия състав. Като цяло трябва да се разбере, че освен народите от Централна Европа, не само англосаксонците, но и основателите на Франция, франките и основателите на Испания, вестготите, принадлежат към германското езиково семейство. По-късно обаче, когато всички тези страни започнаха да се разделят политически, ядрото на империята, Свещената Римска, се превърна в териториалния масив от немскоговорящите земи на съвременна Холандия, Германия, Австрия, Швейцария, Бохемия. Последното беше държава, разделена между немскоговорящото благородство и славяноговорящото население, както наистина беше в много страни с аристокрация от германски произход.
Франсоа Дюбоа. "Вартоломеева нощ"
На фона на Франция, Англия и Испания, изолирани в териториални държави, от които след известно време се раждат колониални империи, Свещената Римска империя остава консервативният полюс на Европа. Както във Франкската империя, един император и една църква стояха над много териториални и класови образувания в нея. Следователно една нова Европа, такава, каквато я познаваме в предвидимия период от нейната история, не може да бъде представена без трансформацията на точно това имперско католическо пространство.
Реформацията и Аугсбургският мир
Първата стъпка в тази посока беше религиозната реформация (наричана по -долу „Реформация“). Нека оставим догматичните аспекти на този процес - в случая не се интересуваме от чиста теология, а от политическа теология, тоест връзката на религията с властта и нейната роля в обществото.
От тази гледна точка, в Реформацията, започнала в Западна Европа през 16 век (по -рано писахме, че приблизително по същото време е имало опит да се направи това в Русия), могат да се разграничат две посоки. Една от тях е Реформацията отгоре, която започна в Англия (1534 г.) и впоследствие спечели във всички отвъдморски страни от Северна Европа. Същността му се състои в оттеглянето на църковните епархии на тези страни от подчинение на Рим, подчиняването им на царете на тези страни и създаването на национални държавни църкви по този начин. Този процес беше най -важната част от отделянето на тези държави от единно имперско пространство в независими национални държави. Така че същата Англия, започвайки от Стогодишната война, беше начело на тези процеси, не е изненадващо, че в религиозен план те се проведоха с нея решително и със светкавична скорост.
Но в континентална Европа Реформацията протича по различен начин. Тя се движеше не от управниците на централизирани държави, които в повечето случаи не съществуваха, а от харизматични религиозни водачи, разчитащи на общностите на своите вярващи. В германските земи пионерът на тези процеси беше, разбира се, Мартин Лутър, който публично прикова своите „95 тези“през 1517 г. до вратата на църквата на замъка Витенберг и по този начин инициира конфронтацията на него и неговите привърженици с Рим.
Франсоа Жозеф Хайм. "Битката при Рокроа". Един от епизодите на Тридесетгодишната война
Около двадесет години по -късно младият Джон Калвин ще тръгне по неговите стъпки. Много е интересно, че като французин той започва своята дейност в Париж, но там нито той, нито неговите поддръжници успяват да се закрепят. Като цяло нека си припомним това обстоятелство - религиозната реформация във Франция не се увенча с успех, ясно потвърждение на което беше нощта на Свети Вартоломей - клането на френски протестанти на 24 август 1572 г. Протестантите във Франция не станаха нито управляваща сила, както в Англия, нито една от признатите, както по -късно в германските земи, но последицата от това беше, че когато Реформацията във Франция все пак спечели през 18 век, тя вече не носеше религиозен, а антирелигиозен характер. През 16-ти век обаче френските протестанти в крайна сметка трябва да се заселят в Швейцария, държава с германско езиково ядро и с включването на френски и италиански общности.
Това не е изненадващо - за разлика от Северна Европа, където Реформацията премина сравнително спокойно отгоре, или романските страни, където тя се провали, в този момент в германския свят процъфтяваха различни християнски религиозни движения. В допълнение към умерените лутерани това бяха анабаптистите, привържениците на социално радикалния Томас Мюнцер и многобройни привърженици на чешкия реформатор Ян Хус. Последните две движения се превърнаха в водещи сили на Селската война от 1524-1526 г., която, както подсказва името му, имаше класов характер. Но общото политическо изискване за целия протестантизъм беше, колкото и банално да звучи, свобода на религията. Новите религиозни общности, отричащи авторитета на Рим, изискват, първо, тяхното признаване и непреследване, и второ, свободата да разпространяват идеите си, тоест свободата на християните да избират собствената си общност и църква.
От тази гледна точка Аугсбургският мирен договор (1555 г.), сключен в резултат на войната в Шмалкалден между католическия император Карл V и германските протестанти, се превърна в частичен компромис, тъй като предвиждаше принципа на ограничена религиозна толерантност cujus regio, ejus religio - „чиято сила, това е религията“. С други думи, сега те можеха да избират вярата си, но само принцове, докато поданиците бяха задължени да следват религията на своя господар, поне публично.
Тридесетгодишната война и Холандската революция
В историографията по правило Тридесетгодишната война (1618-1648) и Холандската революция (1572-1648) се разглеждат отделно, но според мен те са част от един-единствен процес. Като цяло Великата гражданска война в Свещената Римска империя може да се брои от Шмалкалденската война, започнала през 1546 г. Аугсбургският мир беше само тактическо примирие, което не попречи на същата война да продължи в съседна Холандия още през 1572 г., а през 1618 г. отново се възобнови в земите на Свещената Римска империя, завършвайки с холандците през 1648 г. с подписването на Вестфалския мир.
Вартоломей ван дер Гелст. „Празнуване на мира в Мюнстер“
Какво прави възможно да се твърди това? На първо място, фактът, че и Тридесетгодишната война, и Холандската война имаха един и същ участник от едната страна - династията на Хабсбургите. Днес много хора свързват Хабсбургите с Австрия, но в действителност тази идентификация е резултат от Голямата гражданска война. По времето на края на 16 - началото на 17 век Хабсбургите са били транснационална католическа династия, управлявала не само в Свещената Римска империя, чийто наследник по -късно е провъзгласен от Австрийската империя, но и в Испания, Португалия, Холандия и Южна Италия. Всъщност именно Хабсбургите по онова време наследиха и въплътиха традиционния принцип на имперско католическо единство отвъд незначителни политически граници.
Какъв беше проблемът и каква беше основната причина за антагонизъм в Европа? Фанатичен ангажимент на Хабсбургите към католическата църква и желанието да се установи нейният монопол навсякъде. Именно антипротестантската репресия се превърна в един от основните фактори, предизвикали холандското въстание срещу управлението на Хабсбургска Испания. Те също набраха скорост в корените на германските земи, въпреки официално действащия Авгургски мир. Резултатът от тази политика е създаването първо на коалиция от протестантски князе - Евангелисткия съюз (1608), а след това, в отговор на това, Католическата лига (1609).
Пусковото начало на самата Тридесетгодишна война, както беше по -рано с демаркацията на Англия и Франция, беше официалният въпрос за наследяването на трона. През 1617 г. католиците успяват да изтласкат йезуитския ученик Фердинанд от Щирия за бъдещ крал на протестантска Чехия, който взривява тази част от Свещената Римска империя. Той се превърна в своеобразен детонатор и спящият конфликт между католици и протестанти навсякъде ескалира във война - един от най -кървавите и опустошителни в европейската история.
Отново е малко вероятно всички негови участници да са били толкова добре запознати с теологичните нюанси, че са дали живота си за тях. Говорим за политическа теология, това беше борба между различни модели на връзката на религията с властта и обществото. Католиците се бориха за империята на една църква през ефимерните държавни граници, а протестантите … това вече е малко по -сложно.
Факт е, че за разлика от католиците, които са били монолитни както в религиозно (Рим), така и в политическо (Хабсбурги) отношение, протестантите не са били едно и също цяло. Те нямаха единен политически център, състояха се от множество изповедания и общности, понякога в много трудни отношения помежду си. Общото между тях е, че се противопоставят на стария ред, протестират срещу него, откъдето идва и това общоприето име за този конгломерат от различни групи.
Католици и протестанти се подкрепяха взаимно през териториалните и националните граници. И не само етнически (германци - славяни), а национални (австрийски протестанти заедно с чехи срещу австрийските католици). Нещо повече, може да се твърди, че нациите току -що са възникнали от тази война в резултат на разединението на партиите. Важен фактор беше въздействието на външни страни върху конфликта: Франция, Швеция, Русия, Англия, Дания. Въпреки различията си, всички те като правило помагаха на протестантите по един или друг начин, като се интересуваха от елиминирането на континенталната католическа империя.
Войната се води с различен успех, състояща се от няколко етапа, придружена от сключването на редица световни споразумения, които всеки път завършват с подновяването й. До окончателното сключване на Вестфалския договор в Оснабрюк, който по-късно беше допълнен със споразумение за прекратяване на испано-холандската война.
Как завърши? Нейните партии имаха свои териториални загуби и печалби, но днес много малко хора си спомнят за тях, докато концепцията за „Вестфалската система“влезе в стабилна циркулация, за да определи новите реалности, установени в Европа.
Свещената Римска империя и преди това не се отличаваше със специален централизъм, сега се превърна в чисто номинален съюз от десетки независими германски държави. Те вече били или протестанти, или признавали протестантското малцинство, но Австрийската империя, чиито владетели Хабсбургите, не без основание, се смятали за наследници на бившата Свещена Римска империя, се превърнала в крепост на католицизма в германските земи. Испания изпада в разпад, Холандия най -накрая става независима и с пряката подкрепа на Франция, която по този начин предпочита своите прагматични интереси пред католическата солидарност.
По този начин може да се твърди, че религиозната война в Европа завършва с разграничаването на териториални държави, доминирани от протестанти и католици, последвано от политическата (но все още не религиозна) секуларизация на последните, както беше във Франция. Като се отърва от своите протестанти, Франция помага на протестантска Холандия и признава протестантските германски държави, както и Швейцария.
Имперското единство на Западна Европа, възникнало по време на Франкската империя, частично запазено в Свещената Римска империя, подкрепено от императори и папи, най -накрая се превръща в минало. Той се заменя от напълно независими държави или със собствени църкви, или с чисто формално господство на католицизма, което вече не определя политиката на държавата и нейните отношения със съседите. Това беше кулминацията на процеса на създаване на Европа на нациите, който започна с поражението на тамплиерите и Стогодишната война и накрая завърши с формирането на следвоенната Вилсонова система, разпадането на Югославия и Чехословакия.
Русия и Вестфал: поглед отвън и отвътре
Каква връзка могат да имат всички описани събития с Русия и постсъветското пространство? Според автора днес ние виждаме техния аналог на територията на Централна Евразия.
Алексей Кившенко. „Присъединяването на Велики Новгород - изгонването на благородни и изтъкнати новгородци в Москва“
Дали Русия е културно част от Европа е въпрос извън обхвата на това изследване. Политически Русия, поне до 1917 г., беше част от европейската вестфалска система. Освен това, както вече беше посочено, Русия, заедно с редица други сили, външни за участниците в Тридесетгодишната война, всъщност стоеше в нейния произход.
Но не всичко е толкова просто. Участието в същата Вестфалска система не предотврати разпадането на колониалните империи на Испания, Франция, Холандия, Великобритания. От всички сили на Стария свят, само Русия не само запази имперската териториална структура, но и явно се стреми да я възстанови в същата степен в рамките на проектите на „Евразийския съюз“и „Руския свят“.
Може ли това да се разбере по такъв начин, че Русия е европейска империя, която не иска да се примири със загубата на своите колонии и след като приспада това, тя е напълно органична част от европейската Вестфалска система?
Проблемът е, че за разлика от Западна Европа, Русия не се е образувала в района на първите франкски, а след това и Свещените римски империи. Източникът на нейната държавност е Московия, а тя от своя страна се развива в пространството, образувано след разпадането на Киевска Рус, с участието на Ордата, руските княжества, Литва и Крим. Впоследствие с разпадането на Ордата от нея се появяват независими ханства: Казан, Астрахан, Касимов, Сибир.
Тоест говорим за специално историческо и политическо пространство, което корелира с Франкската и Свещената римска империя само по външен начин, докато вътре представлява различна реалност. Ако погледнем тази реалност в историческа ретроспекция, ще видим, че това пространство геополитически се оформя приблизително по същото време като западноевропейското, но … по пряко противоположна траектория на развитие.
В Западна Европа по това време се осъществява формирането на независими държави на базата на различни общности. На източния фланг на Източна Европа или Северна Евразия, по време на упадъка на Ордата, в началото се случва същото. Тук виждаме католическо-езическата Литва, виждаме православната Московия, грабваща Североизточна Русия в юмрук, виждаме Новгородската и Псковската република, бременни с Реформацията, виждаме конгломерат от тюркско-мюсюлмански ханства, с които всички тези държавите бяха свързани с васални отношения. Разпадането на Ордата за това пространство може да бъде същото като разпадането на старата Свещена Римска империя за Централна и Западна Европа - раждането на нов ред на много национални държави. Но вместо това се случва нещо друго - включването им в нова империя и дори по -централизирано от Ордата.
Василий Суриков. "Завладяването на Сибир от Йермак"
1471-1570 г. - унищожаването на Новгородската и Псковската републики, 1552 г. - унищожаването на Казанското ханство, 1582-1607 г. - завладяването на Сибирското ханство, 1681 г. - ликвидирането на Касимовското ханство. Кримското ханство е ликвидирано след дълъг интервал през 1783 г., почти по същото време Запорожката сеч е окончателно премахната (1775). Тогава те се случват: през 1802 г. - ликвидирането на Грузинското (Картли -Кахетинско) кралство, 1832 г. - ликвидирането на автономията на Кралство Полша, 1899 г. - фактическото губернаторство на Финландия.
Както геополитически, така и геокултурно, централно -евразийското пространство се развива в обратна на Западна Европа посока: вместо да проявява разнообразие и да създава различни държави на тази основа, това е обединение и хомогенизация на пространството. По този начин, като един от гарантите на Вестфал за Европа, във връзка с нейното пространство, Русия се появява и развива на напълно антивестфалски принципи.
Колко органично беше за това специално, огромно пространство? В статията си за Руската планета написах, че повторното сглобяване на териториите на бившата Руска империя от болшевиките на принципите на съюз на националния въпрос. Всъщност болшевиките направиха първата крачка към Евразийския Вестфал. Вярно, бързо стана ясно, че това е чисто символична стъпка - самоопределението на народите в СССР съществува само на хартия, подобно на други демократични права, гарантирани от съветските конституции. Империята е пресъздадена в още по -монолитна форма - благодарение на факта, че милиони чужденци са били въведени в нея не чисто формално, както в царска Русия, а чрез мощна наднационална религия - комунизъм.
През 1991 г. Съветският съюз се разпада, точно както православната Руска империя се разпада преди него. Те бяха заменени от нови национални държави, които притежаваха не само правен суверенитет и атрибутите на държавността, но и собствено разбиране за историята на двете предишни империи - Руската и Съветската. През деветдесетте години изглежда, че руснаците също се опитват критично да преосмислят своята имперска история. Изминаха обаче двадесет години и не от маргиналните „червено-кафяви“политици, а от висшите държавни служители, те казват, че разпадането на Съветския съюз е най-голямата геополитическа катастрофа на 20 век, че Новоросия е никога Украйна, фразата "историческа Русия" и т.н.
Това проява на национален реваншизъм ли е? Но коя? На примера на същата Украйна може да се види, че хора с украински фамилии могат да се бият на страната на проруските сили, точно както руснаците и рускоезичните хора се борят за обединена Украйна. Някой може да си помисли, че етикети като „ватирани якета“и „Colorada“от една страна и „Banderlog“от друга са евфемизми за обозначаване на воюващи националности: съответно руски и украински. Но какво да правим с факта, че съществуват свои „Колоради“не само сред неруските народи на Русия, но и в значителен брой сред казахстанците, молдовците, грузинците и дори балтите? Или с руски „бандерове“- млади хора, които в Русия ходят на митинги с лозунги „Слава на Украйна - слава на героите!“, А след това отиват в Украйна да търсят политическо убежище и да се бият като част от доброволчески батальони?
Вестфал за Евразия
Изглежда, че в Украйна днес има първите проблясъци на „Тридесетгодишната война“за Централна Евразия, която многократно е била бременна със своя вестфалски, но всеки път завършваше с аборт или спонтанен аборт.
Русия не беше национална държава - според нейната логика може би се оформи Московия, докато това беше бизнесът на руските князе, разширяващи съдбата си в сянката на овехтялата Орда. В този момент тя беше една от многото държави в редицата на Литва, Новгород, нации, защото те ще се оформят само от нейните резултати, а между религиозни партии - евразийски „католици“и „протестанти“.
„Католиците“са привърженици на свещеното имперско единство отвъд националните граници, обединени от общи символи (лента „Свети Георги“), светилища (9 май) и техния собствен Рим - Москва. Несъмнено руснаците в етнически или езиков смисъл са в основата на тази общност, но тъй като са религиозни по природа, тя е фундаментално наднационална. В случая на Централна и Западна Европа той е бил римско-германски-римски по своята идея и религия, германски по своя основен елемент. Освен това, тъй като териториите се отлепват от тази империя, тя вече официално се превръща в Свещената Римска империя на германската нация. В централна Евразия тази общност е съветско -руска - съветска по своята идея, привличаща хора от множество националности, руска - в преобладаващия език и култура.
Независимо от това, както не всички германци са католици, така и не всички руснаци са техни колеги днес. Както вече беше посочено, протестантите в Европа бяха конгломерат от различни общности, църкви и бъдещи нации. Но въпреки всички тези различия, те също се характеризираха със солидарност през националните граници - например австрийските протестанти активно подкрепяха чехите, бяха тяхната „пета колона“в католическа Австрия. По същия начин „протестантските“политически конфесии и нововъзникващите нации като „бандерите“или балтите имат своите братя сред руските „протестанти“- тяхната „пета колона“в „съветската империя на руската нация“.
Честване на Деня на Русия в Крим, 12 юни 2014 г. Снимка: Алексей Павлишак / ИТАР-ТАСС
Разбира се, подобни сравнения на пръв поглед могат да изглеждат като разтежение: кои католици, кои протестанти в централна Евразия, където никога не са съществували? Обръщането към такава методология на мислене като политическата теология ще ни позволи да разгледаме по -сериозно този проблем и да не отхвърлим очевидните паралели.
В крайна сметка фактът, че комунизмът притежава всички черти на светска религия, политическа религия не е нещо очевидно, но отдавна е банално. В този случай става ясно, че не само съветството, но и антисъветството в днешно време са две политически религии в централна Евразия. Не по -малко очевидно е, че комунизмът не е догматична абстракция: разбира се, марксизмът е неговият „духовен“(идеологически) източник, но той се оформя и става реалност в специфична историческа и културна среда. Всъщност той се превърна в модернизирана версия на руския имперски месианизъм, тоест адаптиран към нуждите на масовото общество, благодарение на което продължи съществуването си и навлезе в нов етап от своето развитие.
През 1918 г. Руската империя се разпада по същия начин, както и две други подобни империи от Стария свят: Австро-Унгарска и Османска. Те го приемаха за даденост и на тяхно място възникнаха много национални държави, някои от които бяха самите метрополии - Австрия и Турция. В Русия разпадането на империята също беше придружено от война и колосални жертви, но резултатът беше напълно различен - възстановяването на империята въз основа на модернизирана светска религия.
Удивително е, че днес има опит за възкресяване на „плътта“на тази религия (символи, ритуали, лоялност), от която нейната „душа“- марксизъм -ленинизъм - отдавна е отлетяла. Ако изхождаме от факта, че самите учения на последната в крайна сметка са били в услуга на модернизираната империя, ще трябва да признаем, че именно тя е източникът на всички тези странни телепортации.
Но, ако Русия по своята същност не е национална и не е многонационална държава, а е пространство, организирано в сакрализирана империя, е съвсем логично да се предположи, че тя не може да избегне своята Вестфалска реформация, през която западният й съсед е преминал отдавна. Каква може да бъде траекторията му? Въз основа на европейските аналогии могат да се разграничат следните основни етапи:
- От Реформацията до Аугсбургския мир - вече сме преминали този период и събитията от Перестройката до разпадането на СССР и формирането на ОНД съответстват на него, както и подписването на Федералния договор в рамките на Русия.
- Експанзионизмът на Хабсбургите, Холандската революция и Тридесетгодишната война - официалният Аугсбургски мир закрепи на хартия принципа „cujus regio, ejus religio“, но се оказа, че Хабсбургите с имперските им амбиции няма да поемат сериозно. Започва война, която се води, от една страна, за запазване и възстановяване на империята на една религия (идеология, в нашия случай политическа религия), от друга страна, за отделяне от нея и нейното изгонване от отделени територии. Това е периодът, в който влязохме сега.
Празнична демонстрация в Москва, 7 ноември 1958 г. Снимка: фото хроника на ТАСС
- Вестфалски мир - пълната фактическа еманципация на протестантските държави, оцелели във войната от старата империя, признаването на протестантските малцинства в регионалните германски католически държави, превръщането на Свещената Римска империя в чисто номинална - конфедерация на протестантски и регионални католически държави. В същото време, формирането на нова католическа империя на базата на Австрийската империя, която се смята за наследник на предишната, но вече няма претенции да подчинява протестантските и полупротестантските държави. По отношение на нашето положение можем да говорим за териториално прегрупиране на империята с изместване на изток с окончателно освобождаване от нея на „протестантските“и полупротестантски пространства, лежащи на запад. Тоест, говорим за окончателното разпадане на съветското имперско пространство, независимо от факта, че някоя държава може да наследи съветската идея като своя собствена, като вече не претендира, че е свободна от нея.
- Секуларизация на католическите страни - подчиняването на религията на прагматичните държавни интереси в големите католически страни, републиканските революции, секуларизацията. Този етап е най-вероятно за постсъветски страни като Беларус и Казахстан, които формално ще останат „католически“, тоест ще запазят привързаността си към съветската религия, но в действителност ще се отдалечават все повече от Москва и ще водят своята прагматична политика.
- Разпадането на Австрийската империя и обединението на Германия - в крайна сметка и Австрийската империя, която съществуваше на принципите на немско -католическото господство, трябваше да се разпадне на секуларизирани национални държави. В същото време обаче германските протестантски и регионални католически държави се обединяват в единна национална държава. Обединена Германия се опитва да включи Австрия и да създаде империя на светско-националистическа основа, но след неуспеха на този опит тя се свива в границите. В резултат на това немскоезичното пространство в Европа запазва три точки за сглобяване: Германия, Австрия и немскоговорящата част на Швейцария. Ако говорим за нашите аналогии, не можем да изключим опитите за обединяване на руски (източнославянски) територии в една държава на чисто националистическа основа около нов център. Но с голяма вероятност може да се предположи, че разнообразното руско (руско) пространство ще запази няколко точки за сглобяване и независими центрове.
Разбира се, не можем да говорим за пълно съответствие и възпроизвеждане в Евразия на съответните етапи от европейската история. А времената днес са различни - това, което е отнемало векове, сега може да се случи след десетилетия. Въпреки това, основният смисъл на Вестфалската революция - преходът от хегемонистична имперска система към система за баланс на националните държави - очевидно става актуален за централна Евразия.
