Както вече разбрахме в предишната статия („Герои на епоси и техните възможни прототипи“), руските героични епоси, за съжаление, не могат да бъдат разпознати като исторически източници. Изящната народна история не знае точните дати и пренебрегва хода на събитията, известни ни от летописите. Разказвачите смятат за достатъчно да кажат на слушателите си името на главния герой на епоса, мястото на действието (понякога реални градове и реки, понякога измислени) и времето на събитията от епоса - при киевския княз Владимир Красно Солнишко. Текстовете на епосите не бяха записани, може би героите на някои от тях също бяха герои, непознати за нас. И само най -обичаните от публиката герои останаха в паметта на хората, намирайки все повече нови противници за себе си, воювайки първо с хазарите и печенегите, после с половците и татарите. И въпреки че в наше време може само да се гадае кой от реалните принцове и техните воини би могъл да послужи за прототип на този или онзи епичен герой, са направени редица опити за такава идентификация. Някои от тях бяха описани в предишната статия, но днес ще говорим за най -„популярния“и обичан от героите - Иля Муромец, чиято личност представлява най -голям интерес както за професионалните историци, така и за читателите.
Първото споменаване на Иля в исторически източник
Доста работа е извършена от изследователите и са получени много интересни резултати. Например се оказа, че за първи път в исторически документ името на Иля се споменава през 1574 г. Главата на белоруския град Орша Кмита Чернобил, оплаквайки се от трудностите на граничната служба и невниманието към неговите нужди, пише на началниците си: „Ще дойде часът, ще има нужда от Иля Муравленин“.
Тъй като крепостта Орша тогава е била литовска, можем да заключим, че през втората половина на 16 век Иля Муромец е национален герой на територията на всички земи на бившата „Киевска Рус“- Московската държава и украинския и беларуския регион които бяха отстъпили на Литва. Защото началникът на Орша, изискващ увеличаване на финансирането, едва ли би споменал в писмото си „извънземен“или дори враждебен герой.
Родното място на героя
Трябва да се каже, че съвременните изследователи са скептично настроени към текстовете, разказващи за раждането на Иля в прочутото село Карачарово, близо до Муром, където, както се твърди, живеят дори преки потомци на този герой на име Гущина. Отдавна е доказано, че това село е основано през 17 -ти век и следователно местните му жители не могат да имат нищо общо със събитията от миналите векове. И в този случай има непрекъснати несъответствия с географията. Иля пътува от Муром през Чернигов до Киев „по прав път“- и в резултат се озовава при река Смородина: именно по нейните брегове Славейът Разбойникът нахлува край Черната кал. Но епичният касис е левият приток на Днепър, Самара (Снепород). Тече през територията на Донецка, Харковска и Днепропетровска области, южно от "правия" маршрут за Киев. Сега, ако приемем, че родината на героя и отправна точка на неговото пътуване е град Карачев в съвременната област Брянск, тогава „каноничният“маршрут на Иля изглежда напълно възможен.
Но има по-малко известни версии на епоса, според които Иля пристига в Киев не през Чернигов, а през Смоленск, или през Себеж и дори през Туров или Кряков (Краков). Понякога Иля се нарича не Муромец, а Муравец, Моровлин и Муравлянин. Това послужи като основа за предположението, че родината на героя може да бъде град Моров в Черниговска област или Моравия (регион в съвременна Чехия). Факт е, че в руските източници до 16 век моравските князе ясно се възприемат като един от руснаците. А Никоновската хроника нарича моравците моровляни.
Сега много историци са склонни да приемат, че епосите за Иля Муромец първоначално се появяват в Киев и едва след това постепенно заедно с имигранти от по-южни земи проникват в североизточната част на Русия. Може би потомците на тези заселници в крайна сметка замениха в текстовете далечната и вече полузабравена Моравия, Моров или Карачев с близките и добре познати Мур и Карачарово.
В защита на версията "Муром" трябва да се каже, че В. Ф. Милър вярва: в образа на Иля Муромец се сляха чертите на двама различни герои - "северозападния", който получи сила от Святогор, и "североизточния" - болен селянин от Муром, излекуван от каликите. В този случай много противоречия изчезват.
Между другото, епосът за Иля Муромец и Славей разбойник е интересен, защото в текста му има скрита индикация за времето на писане. Факт е, че новгородците са първите, които идват в Залеская Рус - от северозапад. И едва тогава в непроницаемите гори Брин започнаха да се разчистват пътищата за Киев и Чернигов. Това се случи около средата на 12 век - по времето на Владимир княз Всеволод Голямото гнездо: именно върху него авторът на „Слоят на похода на Игор“възлага особени надежди в защитата на руската земя от половците. И от тук, от Залеская Рус, според разказвачите, основният й защитник трябва да дойде в Киев.
Новгородска следа: развитието на образа
Понякога киевският герой Иля, вместо традиционните номади, се сблъсква с напълно различни противници. Една от версиите на епоса за трите пътувания на Иля Муромец съдържа следните редове:
[цитат] Иля Муромец беше обкръжен
Хората в качулките са черни -
Гарвански покривки, Халати с дълги периферии -
Знайте, че всички монаси са всички свещеници!
Убедете рицаря
Изоставете руския православен закон.
За предателство, седлото
Всички обещават голямо обещание, И чест и уважение …"
След отказа на героя:
Главите се събличат тук, Качулките се свалят -
Не черни монаси, Не свещениците с дългогодишен живот, Латинските воини стоят -
Гигантски мечоносеци. [/Цитат]
Пред нас е доста реалистично описание на воините на рицарските ордени, дори е дадено името на конкретен орден. А това са противниците на Господаря на Велики Новгород. Този сюжет би могъл да се появи, когато „бежанците“дойдоха в Залеская Рус, първоначално населена с новгородци, от земите на южните княжества, постоянно опустошавани от половци. След като се запознаха с техните „песни“, новгородците можеха да съставят свои собствени - за новите приключения на героя, който им харесва.
Прототипи на Иля Муромец
Но кой би могъл да послужи като исторически прототип за образа на този герой? Направени са различни предположения. Н. Д. Квашнин-Самарин например идентифицира Иля Муромец с героя Рогдай, за който се твърди, че е тръгнал сам срещу 300 противници и чиято смърт е оплакана от Владимир Святославич. В Nikon Chronicle под 6508 (1000) можете да прочетете:
[Цитат] "Успокой Рагдай Смелият, сякаш се натъкваш на триста воини." [/quote]
Н. П. Дашкевич, след като намира в Лаврентийската хроника под 1164 г. споменаване на някакъв Иля - Суздал след в Константинопол, си спомня пътуването на епичния герой до Константинопол. Д. Н. Иловайски говори за съратника на Болотников - казака Илейк Муромец (между другото, това е пряка индикация за времето, когато са били писани такива епоси - периодът на Смутното време). Но повечето изследователи смятат образа на Иля Муромец за колективен.
Илиас фон Ройзен
Следи от "нашия" Иля Муромец могат да бъдат намерени и в чужди литературни източници. Две западноевропейски епоси (Ортнит и Сагата за Дитрих от Берн) са оцелели до наше време, в които има герой на име Иля (Илиас) от Русия (фон Ройзен). Вярно е, че руските изследователи A. N. Веселовски и М. Г. Халански, въпреки че стигнаха до заключението, че легендите за Илиас са влезли в германската епопея от руски епически песни, реши, че източникът на стихотворението „Ортнит“е епосът не за Иля Муромец, а за Волга Всеславич. В приключенията на този конкретен герой има близки паралели с сюжета на тази германска поема. Освен това авторите не изключват възможността германците да използват ехо от народни легенди за скандинавския герой Хелга - любимата на Валкирийския Хилд (битка) Сигрун, който е убит от копието на Один и става лидер на Айнхерисите (воини) на Валхала). Това е братът на известния Сигурд-Зигфрид (този, който победи дракона и се къпеше в кръвта му). Въпреки това „Хелги“в онези дни често не е име, а заглавие, което означава „Пророчески лидер“, „Лидер, воден от духове“. И много крале, които влязоха в историята, като Хелги, носеха различно име. В руската история има принц на име „Хелги“два пъти - това е известният пророчески Олег (Олег и Олга са руски версии на това име): славяните буквално превеждат титлата на принца на свой език. В своите предположения Веселовски и Халянски се основават на факта, че в различни версии на тези стихотворения героят се нарича още Илигас или Елигаст (и има буквално една стъпка от Елигаст до Хелга). Някои предполагат, че Илиас фон Ройзен може да е нашият пророчески Олег.
Но да се върнем към горните немски стихотворения.
И така, първият от тях - „Ортнит“, южногермански, от лангобардския цикъл, е написан през първата половина на XIII век (около 1220-1230 г.).
Тук Илиас е чичо и наставник на краля на Ломбардия Ортнита, с когото прави успешно пътуване до Сирия, за да вземе дъщерята на крал Махорел. Любопитно е, че в една от версиите на епоса за брака на Добриня Никитич има подобен сюжет: да доведе съпругата си, която на първата "среща" "издърпа" Добриня от седлото (с помощта на ласо) помага … Разбира се, Иля Муромец.
В стихотворението „Ортнит“се казва, че Холмгард е бил главният град на Русия. Това е в съответствие с информацията на други, вече исторически саги, които съобщават, че Новгород е бил най -добрата част на Гардарики по времето на Свети Владимир и Ярослав Мъдри и неговия основен град.
Второто стихотворение, чийто герой е Илиас, е сагата за Дитрих (Тидрек) от Берн, записана в Норвегия около 1250 г. (жанр - сагата от древността, текстът показва, че е съставен според древногермански легенди и песни).
Любопитно е, че някои сведения и сюжетни линии на това стихотворение имат нещо общо с данните, дадени в Новгородската Йоахимова хроника (не особено надежден източник от 18 -ти век). И тази хроника, и "Сагата …" датират живота на "древния княз Владимир" (цар Валдимар) до V век. Следователно най -добрият рицар на принца - Иля (Ярл Илиас) - трябваше да живее през V век.
И така, в "Сагата за Дитрих Бернски", която служи като един от основните източници за "Песента за Нибелунгите", се разказва за събитията от V век. Н.е. - това е ерата на преселението на Великите нации. Главните герои на това произведение са готският крал Дитрих (Теодорих) и водачът на хуните Атила, които всъщност не са били съвременници: Атила умира през 453 г., Теодорих е роден през 454 г. Тук Илиас е гръцки жарл, син на крал Гертнит, брат на вилкинския крал Осантрикс и руския крал Валдимар. Понякога Илиас фон Ройзен не е брат, а чичо на „руския крал Валдимар“, който от повечето изследователи корелира с княз Владимир от руските епоси. Но може би говорим за датския крал Валдемар I, който е роден на територията на Русия, - правнук на Владимир Мономах. Илиас фон Ройзен е наричан в сагата "велик владетел и силен рицар", докато се твърди, че е бил християнин (през V век!).
Тази сага разказва, наред с други неща, за съвместните походи на хуните и готите срещу крал Валдимар. В една от основните битки с готите, Илиас, Ярл Валдимар, повали най -добрия воин на противниците - Хилдибранд, след което готите се оттеглиха. Но шест месеца по-късно обединените сили на Атила и Дитрих обсаждат Полоцк и го превземат след 3-месечна обсада. В решителната битка Дитрих Бернски нанася смъртен удар на Владимир, руснаците са победени, но Атила запазва Илиас наследствените му притежания.
Помните ли мнението на Милър? Илиас фон Ройзен очевидно е северозападният Иля: този, който получи силата си от Святогор. Произхождащ от селско семейство, Иля от Муром е напълно различен от жар-воина на немските стихотворения.
Интересно е, че саксонецът Граматик в „Деянията на датчаните“(в частта, която е написана въз основа на епичните легенди за датчаните) също споменава войната с хуните и Полоцк. В една от битките на територията на бъдещата Рус (която саксонците наричат Холмгардия), хуните, според него, претърпяват тежко поражение: „Образуваха се такива купища мъртви, че трите основни реки на Русия, настлани с трупове подобно на мостове, стана лесно проходим за пешеходци."
И ето неочакваното свидетелство на Павел Иовий Новокомски от 1525 година. Той твърди, че на руския посланик в Рим Дмитрий Герасимов е зададен въпрос:
[цитат] „Нямат ли руснаците новини за готите, предадени от уста на уста от техните предци, или някакъв записан спомен за този народ, който свали властта на цезарите и град Рим хиляда години преди нас. " / цитат]
Герасимов отговори:
[цитат] „Името на готския народ и цар Тотила е славно и известно с тях и че за тази кампания много народи се събраха заедно и главно пред други московчани … но всички те бяха наречени готи, защото готите, които населявали остров Исландия или Скандинавия (Scandauiam) дойдоха като инициатори на тази кампания. “[/quote]
В наше време можем само да гадаем: наистина дори през 16 век се е запазил споменът за грандиозните кампании от епохата на миграцията на народите в Русия или Герасимов просто е измислил всичко това, за да придаде по -голямо значение както за неговата личност, така и за държавата, която представлява?
Някои историци предполагат, че сюжетите на руската епопея биха могли да дойдат в Германия от произведенията на Титмар от Мерзебург, които описват войната на децата на Владимир Святославич, който почина през 1015 г. Други смятат, че информацията идва от хората на германската съпруга на княз Святослав Ярославич (1027-1076) - графиня Ода от Стаден (роднина на император Хенри III и папа Лъв IX). Според третата версия те научават за епоса Иля и Владимир в Германия чрез немски търговци, които са били в Русия през XI-XII век.
Смъртта на Иля Муромец
Разказвачите са единодушни в своето мнение: Иля не е предопределен да умре в битка, докато редица текстове съдържат указания, че Иля е претеглен от това или дар, или „проклятие“. Само веднъж той се озовава на прага на смъртта - когато собственият му син, Соколник, роден от жена от извънземния свят - Златигорка или, в друга версия, Горининка (не е ли тя от онези места, откъдето е излетяла змията Горинич към Русия?) Противопоставя му се? … Соколник се дразни от връстниците си от детството си с „подзаборник“и „бащинство“и затова мрази непознатия си баща.
На 12 -годишна възраст Соколник, наречен „зъл татарин“, заминава за Киев. Оставяйки сина си да тръгне на поход, майка му го моли да не участва в битка с руския герой Иля Муромец, но думите й водят до непредвиден резултат: сега Соколник знае името на баща си и страстно иска да се срещне с него „в полето“- разбира се, не за да завърши в сродни прегръдки. Той не тръгва сам: той е придружен от два вълка (сив и черен), бял гирфакон, както и славей и чучулига, които изглеждат излишни в тази сурова компания. Оказва се обаче, че те:
[цитат] Те летят от ръка на ръка, Извън свирките от ухо до ухо, Коаксиране, пътуване на добрия човек. [/Цитат]
Като цяло те забавляват тийнейджър на пътя - аудиоплейърите все още не са измислени.
Властта на Соколник над животни и птици показва неговата принадлежност към света на магьосничеството и подчертава враждебността и отчуждението към Русия.
Граничната служба в Русия, според този епос, не е създадена по най -добрия начин, тъй като героите са преспали чужд рицар, като го намират само благодарение на новината за пророчески дрозд или гарван - когато Соколник, без да забележи аванпост, вече мина покрай тях в посока Киев (дори, което е особено скандално, "не сложих стотинка на пътя в хазната"!). Трябва да наваксаме, но кого да изпратим за нарушителя, чийто кон е като свиреп звяр - огън пламти от устата му, искри излитат от ноздрите му, а самият той играе с огромна тояга, като пера на лебед, и улавя стрели, изстреляни за забавление, в движение?
При размисъл Иля Муромец отхвърля кандидатурите на „мъже Залашаниев“, седем братя Сбродович, Васка Долгопол, Мишка Турупанишка, Самсон Колибанов, Гришенка Боярски (различни имена се наричат в различни версии на епоса) и дори Альоша Попович. Той изпраща Добриня Никитич, който „знае, че ще дойде заедно с героя, знае да му даде честта“. Тоест той решава първо да се опита да преговаря с непознатия герой по приятелски начин. Соколник не влезе в преговори и не стигна до дуел:
[Цитат] Както добрият човек на героя чу, Ревах като див звяр, От този смел рев
Земята се разпадаше сирене, Водата се излива от реките, Добрият кон Добринин онемя, Самият Добриня беше ужасен на кон, Молех се на Бог Господ, Майка на Пресвета Богородица:
Отведи ме от предстоящата смърт, Господи! [/Цитат]
В друга версия Соколник хвана Добриня за къдриците и го хвърли на земята, а след това го изпрати до Иля с подигравателно съобщение, в което той го посъветва да не бъде заменен … (не съвсем прилична дума за буквата G “), но да дойде с него, за да„ се подобри “.
Осъзнавайки мащаба на заплахата, Иля Муромец отива на битка с чужд герой, бие се с него без прекъсване в продължение на три дни и в резултат е победен: той пада, но според една версия, призив към Майката -Суровата земя, според другата - молитва, му дава нови сили. Откривайки кръста му на гърдите на Соколник, Иля го разпознава като свой син и е много щастлив не само от тази среща, но и от това, че той се оказа не „мръсен“(тоест не езичник), а православен, следователно кампанията му срещу Киев може да бъде призната за грешка и абсурдно недоразумение. Сега, вярва Иля, след като намери баща, синът ще стане негов наследник и основен защитник на новата си родина - Русия. Но Соколник, който дотогава се смяташе за непобедим боец, изобщо не е доволен от такъв щастлив край. Чувството за унижение се присъединява към бившата омраза и същата нощ той се опитва да убие спящия Иля - ножът обаче удря златния кръст „с тегло три килограма“.
Но има и друга, още по -тъжна версия на този епос, според която Иля, след като научил, че синът му е само на 12 години, го изпраща у дома при майка си, предлагайки му да натрупа сили и да дойде при него, когато изминат още 12 години. В този случай самият Иля, уви, можеше да провокира последвалите трагични събития. Защото младият герой, обиден от подобно пренебрежение, наистина се прибира вкъщи, но само за да убие „разпуснатата“майка - заради факта, че веднъж се свърза с бащата, който го беше унизил брутално. И след това - отново отива в Русия и се опитва да убие спящия Иля.
Освен това сюжетите на двете версии на епоса се сближават: решавайки, че синът, който умишлено се е опитал да унищожи баща си, не е достоен за живот, Иля го убива, след което отива на църква, за да се покае.
Може би трябва да се каже, че подобни истории за конфронтацията между бащата и непризнатия син са в германския епос (сагата Хилдебранд) и в иранската легенда за Рустам и Сухраб.
Иля Муромец умира след ужасна битка с мъртвите, която е описана в епоса за клането в Кама. Първо, киевските герои, както обикновено, побеждават татарската армия. И като се гордеят, те заявяват:
[Цитат] Това грешно ли е за нас?
Ще имаме стълбище към небето -
Бихме отрязали цялата сила на небето. [/Цитат]
Или, алтернативно:
[Цитат] Ще има стълбище към небето, Щяхме да завладеем цялата сила на небето. [/Цитат]
В някои текстове такива думи се изричат от участниците в битката, зачервени от победата, в други - от по -младите герои, които закъсняха за битката или стояха при каруците в боен ескорт. Иля се опитва да спре нахалника, но вече е късно:
[Цитат] Тук силата на Кудреванков отново се разбунтува:
Когото биеха и бичуваха на две - имаше двама татари, Пак се събраха добри приятели, Биеше се и се бие шест дни и шест нощи, Колко татари режат - няма загуба. [/Цитат]
Накрая „те се страхуваха от тази силушка, отидоха си от нея“, но не далеч: те се превърнаха в камък заедно с конете в съседната планина. Само Иля Муромец стигна до Киев, където също се превърна в камък - близо до градските стени.
Обратно към документите
Сега да се върнем към по -надеждни източници и да се опитаме да продължим търсенето на следи от Иля Муромец в исторически документи.
Историците разполагат с известното свидетелство на Ерих Ласота, посланик на австрийския император Рудолф II, който през 1594 г. описва гробницата на Иля Муромец, който е видял в параклиса на катедралата „Света София“в Киев:
[цитат] „В друг параклис на храма отвън имаше гробът на Иля Моровлин, известен герой или герой, за когото се разказват много басни. Тази гробница сега е унищожена, но същата гробница на неговия другар все още е непокътната в същия параклис.”[/Цитат]
Така че гробницата на предполагаемия Иля Муромец в страничния олтар на катедралата „Света София“вече е била разрушена по това време, но местните монаси обясниха, че останките на героя са пренесени в пещерата Антоний на Киево-Печерската лавра. Историите за подобно презахождане обаче трябва да се считат за легендарни, тъй като мумифицираните останки на предполагаемия герой се намират в пещерата Лавра. Следователно този човек е погребан в тази пещера веднага след смъртта. В противен случай те нямаше да оцелеят. Това означава, че различни хора са били погребани в страничния олтар на катедралата „Света София“и в Лаврата. Освен ако, разбира се, не решите, че на записите на Лесота може да се вярва. В края на краищата той все още не говореше за катедралата „Света София“. Например за някакво вълшебно огледало:
[цитат] „В това огледало чрез магическо изкуство можеше да видиш всичко, за което си мислиш, дори и да се е случило на разстояние от няколкостотин мили.“[/quote]
Но ако сравним тези две версии, информацията за погребението на Иля Муромец в пещерата Лавра изглежда по -надеждна. Първо, погребението в страничния параклис на катедралата „Света София“все още беше „извън строя“за Иля. Второ, в някои версии на епоса за смъртта на Иля Муромец директно се казва за „светите мощи“на героя:
[/quote] "И мощите и светците бяха направени"
„И до днес мощите му са нетленни.” [/Цитат]
В началото на 17 -ти век мощите на Иля Муромец са видени от староверците Йоан Лукянов. Той твърди, че пръстите на дясната ръка на героя са сгънати в двупръстен знак на кръста, което според него доказва правилността на църковните обреди преди Никон.
През 1638 г. е публикувана книга от монаха от Киево -Печерския манастир Атанасий Калофийски, който твърди, че Иля Муромец е починал през 1188 г. Същият автор казва, че хората от Иля излишно отъждествяват Иля с героя Чоботк или Чобитко (от Чобот - boot), който веднъж враговете бяха намерени да обуват ботуши. Не откривайки друго оръжие, той отвърна с помощта на ботуши, за което получи прякора си.
През 1643 г. Иля Муромец е номериран сред 70-те светци на Киево-Печерската лавра. В календарите „Пролог“и „Православен“споменът за „монах Иля от Муром през XII век, бившият“се чества на 19 декември (1 януари, нов стил).
През 1988 г. е проведено проучване на предполагаемите останки на Иля Муромец от междуведомствена комисия към Министерството на здравеопазването на Украинската ССР. Установено е, че те принадлежат на мъж, който е бил между 40 и 55 години към момента на смъртта. Височината му е 177 см (това е най-големият скелет на пещерите), очакваното време на смъртта е XI-XII век. Открити са дефекти на гръбначния стълб, стари фрактури на дясната ключица, второ и трето ребро. Освен това на този скелет липсват крака - това е осакатяване и е можело да причини постригване на монах. Смъртта е настъпила в резултат на рана в областта на сърцето, следи от рана са открити и в областта на лявата ръка - изглежда сякаш в момента на смъртта е покрил гърдите си с тази ръка. Нека си припомним указанието, че Иля не е бил предопределен да умре в битка: може би старият осакатен воин е бил убит в килията си през 1169 г., когато Андрей Боголюбски, след като превзе Киев, го даде на своите войски за тридневна грабеж.
Или през 1203 г., в който Рюрик Ростиславич отново опустошава Киев, ограбвайки по същото време катедралата „Света София“и Десятинната църква, а неговите съюзници от половци „хакват всички стари монаси, свещеници и монахини, и младите матраци, съпруги и дъщери от киевитите бяха отведени в лагерите си.
Едва ли е възможно да се даде еднозначен отговор на въпроса: разследваното тяло принадлежи ли на любимия народен герой, или някой друг е погребан под негово име? Това е въпрос на вяра. Но няма съмнение, че епосите за Иля Муромец са влезли в златния фонд на световната литература, името на любимия герой завинаги ще остане в паметта на хората.
