Жънеща сърпова черта
Sec vezh от раменете
Бягащ елен
Лил червен плаче.
И те станаха rdyany
От стомана до лед
Пияни доспехи
Обидно забавление.
(Егил, синът на Грим Плешивия. „Изкупление на главата.“Превод от С. В. Петров)
Едновременно с разпространението на традицията за инсталиране на рунови камъни в Скандинавия по същото време, така наречените картини или „картинни“камъни стават популярни. Някои от изследователите датират времето на появата им към I-II век от н.е. и отбелязваме, че прародината на тази традиция е остров Готланд и югоизточният регион на Швеция. Това се дължи на факта, че Готланд, още през ранната желязна епоха, е бил свещено място, където са открити множество некрополи и повече от 400 камъни (емблематични каменни могили), докато в Каупарва, под една от тях, дори конична каменна кула от бронзовата епоха е намерен. също служи за погребение. През Средновековието жителите на остров Готланд са били политически независими за дълго време и са запазили своята отличителна култура и митология, които са били доста различни както от шведската, така и от общата скандинавска. Основният източник на информация за митологията и историята на острова е „Гутасага“- кодексът на споразуменията, сключени между островитяните и Швеция, и включва също есе за историята на острова, включително легендите за неговия произход в пред- Християнски времена.
Снимка от 1924 г. Момчета седят на скала с рисунки от бронзовата епоха (около 1800-500 г. пр. Н. Е.).
Много камъни от Готланд са много информативни. Така например на един от камъните от VIII век. фалически в горната си част изобразява конен воин в шлем с бармица и голям кръгъл щит със спираловиден орнамент. Стремената не се виждат, макар че, съдейки по положението на краката, трябва да бъдат, но на ездача ясно се виждат широки панталони, направо „широк казак“. Това, разбира се, отваря широко поле на дейност за любителите на „народната история“.
Снимка от 1933 г. Камък от остров Готланд. На него виждаме бойни конници, кораби, плаващи по морето и сцени на лов.
Тези фигуративни камъни обикновено приличат на плоски плочи, поставени вертикално, а формата им се нарича гъбовидна, фалична или антропоморфна. Според първата версия тя би могла да символизира надеждата за прераждане на починалия в ново тяло, докато според тези, които я смятат за антропоморфна, такива камъни са били съдът на душата му. Нещо повече, стели, подобни на тези скандинавски, са били разпространени в цяла Западна Европа, а също и на юг - в Средиземноморието. Основният мотив на такива стели от II-VII век са лодки или кораби, пресичащи водите на смъртта. По -късно стелите започват да включват изображения на водолюбиви птици, диви животни и различни чудовища. Популярен мотив, ясно заимстван от Младата Еда, беше маската, която Локи носеше, за да се трансформира в великанша. Смята се, че това може да са били гранични стълбове. Най -разумната версия обаче все още е мнението за погребалната цел на тези камъни.
Учените рисуват снимки на камък.
Около 800 г. традицията за рисуване на камъни се комбинира с руническата: сега камъните могат да съдържат както текстове, така и рисунки, често с декоративен характер. И двете традиции са широко разпространени в Южна Скандинавия. В същото време изображенията върху самите камъни претърпяват промени. Така вместо лодки с ковчег се появиха изображения на ветроходни кораби (дракари) с екипаж. Самите камъни започват да се изсичат под формата на плочи, което обикновено не се правеше преди.
Камъните от този период започват да приличат на келтски и пиктически каменни статуи, което се проявява например в разпространението на такива декоративни мотиви като „плитка“или „ирландски възел“. Трябва обаче да се отбележи, че писането на пиктите е било йероглифно, докато руническото писане на скандинавците е било азбука.
Тоест можем да кажем, че макар да съществува известна общност между келтските, пиктическите и скандинавските изобразителни традиции, базирани на изкуството от мегалитното време - храмовете на Малта, украсените долмени на Иберийския полуостров и алеите на менхири от Бретан и Великобритания - във всеки регион изобразителното изкуство се развива доста независимо и сходството в традициите не се основава на пряко заемане, а е резултат от подобни процеси на развитие.
Runestone от Ardre (Готланд, Швеция). По -горе е изобразено пристигането на починал воин на коня на Один Sleipnir във Валхала. Долната част на камъка е илюстрация на легендата за ковача Völund, който е заловен от крал Нидуд. (Държавен исторически музей, Стокхолм)
Що се отнася до Скандинавия, традицията за инсталиране на рунови камъни тук продължава до средата на 12 век. И тогава руните са запазени само сред скандинавските селяни, като са алтернатива на официалната латинска азбука. Най -новите паметници са издълбани рунически календари, датиращи от 18-19 век. Между другото, в тях може да се види синтез на християнски и езически традиции. В Дания Futhark се използва до 1400 г. и с негова помощ текстовете са написани не само на средно датски език, но дори и на латински.
Боядисан камък (Национален музей на Дания, Копенхаген)
Днес руновите камъни са обект на сериозно изследване, въпреки че е трудно, както е отбелязано в първата част на този материал, поради редица обстоятелства. Много камъни поради своята слава дори са получили свои собствени имена. Въпреки цялата си „слава“четенето им е под час по -скоро хипотетично.
Тук например най -старият рунен камък - Kühlver - който датира от около 400 според съпътстващия опис на гробищните погребения, където е намерен, въпреки че няма причина да се смята, че не е издълбан нито по -рано, нито по -късно от времето той е направен на това място.открити погребения. Надписът върху него се състои от просто изброяване на всичките 24 руни футарк и завършва със знак „коледно дърво“, който се счита за формата на руната „t“. Ето как да го дешифрирам? Според една версия, такъв надпис е направен, за да защити в наши дни живи хора от мъртвите, според друга, напротив, за да помогне в общуването между предците и техните потомци. Може би писането на руните е предшествано от определен ритуал, който се нарича „укрепване на камъка с руни“. В същото време изброяването на всички руни може например да означава, че резбарят на руни по този начин е получил подкрепата на всички богове.
"Камък Кулвер". Снимка на камък от базата данни с изображения на Kulturmiljöbil на Шведския съвет за опазване на националните съкровища. (Държавен исторически музей в Стокхолм).
Според третата версия, надписът е направен по напълно светски повод, например целта да се научат децата на руни и този камък попада случайно в гробището.
Stora-Hammar камък под формата на фалос.
Камък от Thune в Норвегия, датиращ от края на 4 век, е ярък пример за това колко трудно е да се превеждат рунически текстове. През ХХ век надписът върху него е бил прочетен от трима изследователи, след което са получени четири версии на текста, които са доста различни по смисъл една от друга.
И така, в края на XIX - XX век, Софъс Буг прочете надписа, направен върху него, както следва: „Аз, Вив, издълбах тези руни за моя партньор Водурид. И той постави този камък. Трите дъщери разделиха наследството [защото] те бяха най -близките. " Всичко изглежда логично и разбираемо, нали?
Но през 1930 г. Карл Марстрандердер направи своя собствена версия на превода: „Аз, Вив, направих каменна гробница за Водурид, хранодателя (моя покровител). Дъщерите ми, които също служеха на Водурид, пожелаха да сложа този камък, тъй като той нямаше близки роднини и наследници."
Ottar Grönvik (1981) предложи друг вариант: „Аз, Виваз, сложих този камък за моя господар Водуридаз. За мен, Водуридаз, три дъщери, най -видният от наследниците, направиха този камък."
През 1998 г. Грьонвик решава да преработи предишната версия на своето четиво и публикува следния текст: „Аз, Вив, след [смъртта] на Водурид, който ме хранеше с хляб, изрязах руни върху този камък вместо него. Три дъщери на погребението получиха красиви съпрузи и те ще имат красиви наследници."
Всички тези опции предизвикаха оживена дискусия. Това засяга главно следния въпрос: дали жените, споменати в текста, могат да наследят имоти от Водурид. Възможно ли е успешният майор-домо Вив, след смъртта на господаря си, да получи не само движимото си имущество, но и да се наложи да се грижи за дъщерите на Ваудурид и да ги ожени?
Рунически надпис, средата на 11 век, Ед, Кирксти-ган, Упландия. Това е възпоменателен надпис на швед, служил във Варягската гвардия във Византия. Там пише: „Ронгвалд издълба тези руни: в Гърция той беше командир на бойците“.
И ето руническия надпис, направен върху паметен камък от Утергард, в Уппланд (Швеция), затворен в тялото на змия от Мидгард. Текстовете, вписани в него в руни, говорят за три кампании в Англия в началото на XI век. известен Улф. Надписът гласи: „Кери и Хърбьорн поставиха камък в памет на Улф, техния баща. Бог и Богородица, спаси душата му. Улф получи Данегелд три пъти в Англия. Тости беше първият, който плати, Торкел Високият беше вторият, след това Кнут плати. Когато Тости е платил, не знаем, но Торкел и Кнут са платили данегелд, тоест откупът съответно през 1012 и 1016 г. Тоест, камъкът е издигнат не по -рано от това време и освен това, той е ясно поставен от християните.
Камък от Утергард.
Камъкът Айнанг (IV век) е намерен в некропола Гардберг, който е бил използван за погребение още от неолита. Тук са открити както погребения под кургана, така и каирни, тоест каменни могили. Надписът върху камъка Айнанг е преди всичко интересен, защото съдържа най -старото споменаване на думата „руни“. Текстът може да се чете като „Аз, […] гостът издълба тези руни“. Смята се, че този камък е бил надгробен, но може би говорим за човек, който е посетил този некропол, за да може душите на мъртвите да му помогнат при решаването на някакъв важен проблем, тъй като дори върховният бог Один поиска помощ от душите на мъртвите.
Камък в памет на викинг, паднал „на изток в Гарда“, тоест в Гардарики. (Църква Туринде, община Нукварн, Швеция)
Камъкът Тиангвиде, издигнат в памет на Кьорлуф, е интересен със своите изображения, отразяващи езическите идеи на скандинавците. В долната част на камъка са изобразени викингите на кораба, което предполага, че Кьорлуф е умрял по време на кампанията и този камък е бил негов надгробен камък. В горната дясна част има конник и жена с рог в ръце. Ездачът също държи бокал в ръката си, така че може да се окаже, че тази сцена изобразява Валкирия, срещаща Кьорлуф на Валхала. Според друга версия, Кьорлуф е умрял по време на лов и затова върху камъка има сцена на лов. Според третата версия, това изображение е илюстрация за сагата на Völsungs: ездачът е Сигурд, който победи Фафнир, и той е посрещнат от Гримхилд, с рог, пълен с магьосничество.
Камък, издигнат в чест на Кьорлуф от Тиангвиде (VIII-IX век)
Камъкът Пилгардс (IX в.), Издигнат в чест на четирима братя, загинали при пресичането на Айфурската бързина, е доказателство за присъствието на викингите в Източна Европа. Айфур е прагът на Ненаситецки на Днепър, който е кръстен така в трактата „За управлението на империята“от византийския император Константин Порфирогенит, където имената на днепровските бързеи са дадени, наред с други неща, на славянски език. Камъкът Pilgards с надпис за смъртта в Айфур потвърждава, че тези имена на бързеите са били използвани от викингите.
Известният камък Рьок с най -дългия надпис досега, състоящ се от 762 руни.
Но първоначалното място, където се е намирал камъкът от Рьок, днес е неизвестно, но може да се предположи, че е можело да стои недалеч от сегашното си място в църквата на енорията Рьок в общината Едешог, окръг Östergötland. Надписът върху камъка позволява да се датира в първата половина на 9 век. Камъкът е покрит с руни от всички страни и дори отгоре. Всички надписи са направени с помощта на така наречените "незначителни руни".
При четене и тълкуване на отделни руни от камъка от Рьока учените показаха рядко единодушие, но смисълът на текста все още остава нерешен. Отново никой не се съмнява, че този камък е паметник, както е посочено в началото на текста: „Тези руни говорят за Вемуд. Варин ги сгъна в чест на падналия си син. Но това, което се казва по -нататък, е трудно да се каже, въпреки че всички думи изглеждат ясни:
Кажи ми, спомен, каква плячка имаше две, който е бил миниран дванадесет пъти на бойното поле, и двете бяха взети заедно, от човек на човек.
Разкажи ми повече кой е на девет колене
загуби живота си сред остготите
и все още всички първи в битката.
Тьодрик управлява
смел в битка, кормил на воини
готов в морето.
Сега той седи, държейки щита си, на готически кон, водачът на мехринга.
Възможно е Теодорих Велики, кралят на остготите, да е кръстен на Тодрик. Но това е всичко, което може да се предположи въз основа на това!
