„Тогава Ирод, виждайки себе си подиграван от влъхвите, беше много ядосан и изпратен да бие всички бебета във Витлеем и във всичките му граници, от две години и по -малко, според времето, което научи от влъхвите.“
(Евангелие от Матей 2:16.)
Кланетата не са необичайни в човешката история. Беше решено да се изкорени населението на тези градове, които решиха да се противопоставят на завоевателите. Така е било в ерата на древния свят, това се е повтаряло повече от веднъж през Средновековието. Но едно от най -страшните престъпления от този род в историята на човечеството традиционно се счита за клането на малки момчета във Витлеем, за което се твърди, че е извършено по заповед на еврейския цар Ирод. Информация за тази трагедия, въпреки че е почитана както от католици, така и от православни християни, се съдържа само в едно от четирите канонични евангелия, а именно в „Евангелието на Матей“, докато нито Марк, нито Лука, нито Йоан не съобщават. Матей не посочи броя на убитите бебета, но по -късно имаше убити 12, 12, 20, 40 и дори 64 хиляди убити. Всички те, разбира се, веднага попаднаха в светците, както и в иконите, но откъде идват тези числа, никой не знае. Несъответствието също е неразбираемо - в сирийската традиция са били убити 64 хиляди, във византийската - само 12. Но … "може би нямаше момче"? По -скоро момчета, защото където в сравнително малък град Витлеем беше възможно да се получат толкова много момчета на възраст от няколко дни до две години, а там имаше и бебета от женски пол. Всички ли бяха събрани там от цяла Сирия?
Известният еврейски историк Йосиф Флавий, който с вкус разказва в своите писания за множеството всякакви мерзости, извършени от Ирод, също не пише за тази драма. И аз можех да пиша за това негово престъпление? Той обаче не каза и дума за това … Така че най -вероятно този „ужас“се роди като легенда, предназначена да повлияе на слабите умове на тогавашните неграмотни жители. И как римляните (а именно, те бяха истинските владетели на Юдея по това време) биха му позволили да направи това? Мъжете са производители и данъкоплатци. И да ги убиеш просто така, според тях, беше неразумно. Затворниците бяха продадени в робство, дадени на гладиатори, но покорените народи живееха под тяхна власт, като цяло никак не лошо. Между другото, 10 години след смъртта на Ирод римляните току -що лишиха трона на сина си Архелай, въпреки че той не уби никого. Всички сериозни въпроси трябваше да бъдат зададени на император Август. Не попита - той загуби трона и силата си - такова беше нивото на способностите на тогавашните „царе на Юда“.
Въпреки това. вярата е добра, защото е „абсурдна, затова вярвам“. От друга страна, всяко събитие изисква да бъде илюстрирано, отпечатано в мрамор, защото, отново, така информацията за събитията идва най -добре. Така че „убиването на бебета“се превърна в една от много популярните теми в европейското средновековно изкуство. Страниците с ръкописи са пълни с изображения на мястото на убийството, те са изобразени на църковни гоблени и представени на барелефи в църкви и катедрали. Те са създадени по различно време - затова, точно както в случая с образа на битката между момчето Давид и гигантския Голиат, можем да ги използваме като важен исторически източник!
Е, тъй като ние сме във VO и нашата тема е броня и оръжия от 1050 до 1350 г., нека се опитаме да разгледаме как промените им са отразени в миниатюрите, изобразяващи „убиване на бебета“. По принцип някой дори може да сравни до каква степен изображенията на воини и оръжията им в тези сцени съответстват на миниатюрите, изобразяващи дуела между Давид и Голиат, но авторът смята, че това изследване в този случай би било очевидно излишно. Засега би било най -добре просто да видим какви войници и в какви оръжия са нарисували авторите на миниатюри по тази „жестока тема“.
И така, едно от най-ранните изображения на тази сцена (от онези изображения, които са достъпни за съвременния изследовател днес) е миниатюра от Уинчестърския псалтир от 1150 г., която изобразява воини в каски с подложки за нос и извита напред корона, напомняща за фригийска шапка. Верижната поща е дълга, с широки ръкави. В центъра на воина, ножницата на меча е под веригата. Но по същия начин те се носят от някои от героите на байесойската бродерия през 1066 г., така че най -вероятно това не е измислица. (Британска библиотека, Лондон)
Миниатюра 1190-1200 от псалтира на Сейнт Луис, който принадлежеше на канонизирания френски крал Луи IX. Сега има два такива псалтира в Париж и Лайден и се считат за отлични примери за ръкописи, изпълнени в готически (френски) и романски (английски) стилове. На миниатюрата от Лайденския псалтир образите на воините са нарисувани много внимателно. Те носят куполни шлемове с подложки за носа и верижна поща с дълги, но тесни ръкави, завършваща с ръкавици от верижна поща. Нещо като риза явно се носи под веригата. На краката има и защита от верижна поща, но от "стария модел", известен от байесовата картина от 1066 година. Тоест ивица верижна поща, която се държи на крака отпред посредством множество връзки отзад. Мечовете са дълги, нарязващи, с диск във формата на диск. (Университетска библиотека в Лайден, Холандия)
Псалтир с календар 1200-1225 от Оксфорд (Британска библиотека, Лондон). Тук виждаме воин с меч, облечен по същия начин, както в предишната миниатюра. Тоест, такива оръжия бяха доста типични за края на XII - началото на XIII век, поне в Англия.
Главна буква от ръкопис от Лион, 1215-1240 (Общинска библиотека на Лион) Тук войникът отляво е с ранна каска на върха. И двамата воини са облечени в шинели. Показателна е и формата на мечовете им. Остриетата ясно се стесняват към точката с цел да нанесат не само нарязване, но и набиващ удар.
Миниатюра от английския псалтир 1250-1270 (Университетска библиотека в Кеймбридж) На воина в центъра шлемът е почти същият като на неговия „колега“от ръкописа на Лион. Жестокостта на това, което се случва, се подчертава от факта, че нещастните бебета не просто биват убивани, но и нарязвани на парчета.
И тази миниатюра е от немски ръкопис от 1280 г. в Британската библиотека в Лондон. На него виждаме трима воини в типични многопластови защитни оръжия. По -специално, подобно на изображението на Сейнт Мориц, те имат над главата си верижни пощенски чанти, глава и шия, както и част от гърдите и очевидно гръб, защитен с качулка от верижна поща - куаф с правоъгълни вложки отпред и отзад. Крайният ляв воин се задоволява с верижна поща, но воинът в центъра и вдясно на краката си има допълнителни средства за защита под формата на наколенки и „тръби“от „варена кожа“. Забележителни са техните мечове и дръжки. Остриетата започват да се разтягат, което по-късно ще намери своето въплъщение в остриетата за набиване и нарязване на 14 век.
Миниатюра от книгата на часовете „Литания на светиите“, около 1300 г. Обикновено литанията съдържа записи на молитви, в които са изброени светиите. Читателят произнася името на всеки светец на глас, последван от фразата: ora pro nobis (моли се за нас). Но тази книга е необичайна с това, че съдържа илюстрации на всеки светец до неговото име. (Музей Пол Гети, Лос Анджелис) Елетите на раменете са точен знак за времето
Миниатюра от Псалтира в Питърбъро, Англия, 1300-1325. (Кралска библиотека на Белгия, Брюксел) Бронята и syuorkos не са се променили, но се появиха две малки "дреболии" - елети на раменете и изпъкнали подложки за коляното.
Бревиарий (резюме или молитвеник на латински) 1323-1326 (Национална библиотека на Франция, Париж) Изминаха само 25 години и, както можем да видим в тази миниатюра, към бронята на верижната поща са добавени накладки върху предмишниците, подложки за лакти и гамаши. Глобуларни каски с нос или козирка.
Миниатюра прибл. 1340 Австрия (Градска библиотека на Шафхаузен)
Миниатюра прибл. 1360 Регенсбург, Германия. (Музей и библиотека на Пиърпонт Морган, Ню Йорк). Воини отляво в броня, характерна за средата на 14 век. Кратки джупони, ремъци за мечове по бедрата, самите мечове имат остриета, стеснени до точката. На ръцете - чинии с ръкавици вместо бившите ръкавици или „ръкавици“с разрез в средата на дланта. Лявият воин има параклис на главата си, десният е с типичен баскетболен шлем.
Ковчеже със сцената на "Убийство на бебета". Село Монфланкин (Lot et Garonne), Лимож, Франция. Последната четвърт на 12 век Емайл и позлатена мед. (Лувър, Париж)
По този начин е очевидно, че изображенията на брони и оръжия на миниатюри в ръкописите на Средновековието точно съответстват на изображенията от същите години и се потвърждават от други материални артефакти, дошли до нашето време, включително безброй проверени писмени източници освен това чрез кръстосани препратки. Промените в обектите на материалната култура са също толкова очевидни и последователни. И е достатъчно да се съберат всички времеви интервали, през които се случват определени артефакти, тъй като се оказва, че продължителността на дадена епоха точно съвпада във времето с традиционната хронология. Просто няма къде да се вмъкне в "нетрадиционна" история с хронология, както и да се направят хиляди фигури, да се напишат хиляди ръкописи с миниатюри, да се покрият стените на замъци и катедрали със стенописи, да се изсекат статуи, да се направят реликварии и акваманила, коват шлемове, мечове и така нататък и чак тогава, за да … променят в очите на потомците продължителността на Средновековието като епоха! Каква бездна на труда и каква е ползата от него? Трудно е да си представим голяма глупост …
