… И тя се храни с басни.
КАТО. Пушкин. Борис Годунов
Има и по-обемно описание на събитията от 1380 г., което откриваме в т. Нар. „Хроника на Куликовската битка“, чиито по-стари списъци присъстват в няколко хроники: София първо, Новгород четвърти, Новгород пети, а също и в новгородските летописи на Карамзин. Описанието на войната между принц Дмитрий и Мамай е повече от продължително тук, така че ще се ограничим до описанието само на самата битка:
„И в шест часа следобед мръсните измаилтяни се появиха на полето - и полето беше отворено и огромно. И тогава татарските полкове се наредиха срещу християните и полковете се срещнаха. И като се видяха, големи сили се раздвижиха, а земята забръмча, планини и хълмове се разклатиха от безбройното множество войници. И те изтеглиха оръжията си - с две остриета в ръцете си. И орлите отлетяха, както е писано, - "където има трупове, там ще се съберат и орли". В уречения час първо започнаха да пристигат руски и татарски гвардейски полкове. Самият велик принц нападна първия в гвардейските полкове на мръсния крал Теле, наречен въплътения дявол Мамай. Малко след това принцът потегли към големия полк. И тогава голямата армия на Мамаев се премести, всички сили на татарите. И от наша страна - великият княз Дмитрий Иванович с всички руски князе, след като направи полкове, тръгна срещу изгнилите половци с цялата си войска. И като погледна към небето с молитва и изпълнен със скръб, той каза с думите на псалма: „Братя, Бог е нашето убежище и сила“. И веднага и двете големи сили се събраха в продължение на много часове и покриха рафтовете на поле от десет мили - такива бяха многото войници. И имаше жестоко и голямо клане, и жестока битка, и страшен рев; От създаването на света между руските велики херцози не е имало такава битка, както с този велик княз на цяла Русия. Когато се биеха, от шестия до деветия час, като дъжд от облак, кръвта както на руските синове, така и на мръсниците се изля и безброй числа паднаха мъртви от двете страни. И много Русия беше победена от татарите, а татарите - от Русия. И труп падна върху труп, татарско тяло падна върху християнско тяло; тук -там можеше да се види как русинът преследва татарина, а татаринът преследва русина. Те се събраха и се смесиха, защото всеки искаше да победи противника си. И Мамай си каза: „Косата ни е скъсана, очите ни нямат време да отделят горещи сълзи, езикът ни се втвърдява, а ларинксът ми изсъхва и сърцето ми спира, кръста ми не ме държат, коленете ми са отслабвам и ръцете ми изтръпват."
Какво да ни кажеш, или за какво да говорим, като видим порочна смърт! Някои са отрязани с мечове, други са прободени от сулица, трети са отгледани на копия! И отчаянието обзе тези московчани, които не бяха ходили в армията. Виждайки всичко това, те се уплашиха; и, като се сбогуваха с живота, избягаха и избягаха и не си спомниха как мъчениците си казаха: „Братя, нека бъдем малко търпеливи, зимата е жестока, но небето е сладко; и мечът е ужасен, но короната е славна. И някои от агарските синове избягаха от силни викове, виждайки жестока смърт.
И след това, в девет часа следобед, Господ погледна с милостиви очи към всички руски князе и към смелите управители и към всички християни, които се осмелиха да отстояват християнството и не се уплашиха, както подобава на славните войници. Благочестивите видяха в деветия час как ангелите, воювайки, помогнаха на християните, и на светия мъченик полк, и на воина Георги, и на славния Дмитрий, и на великите князе със същото име - Борис и Глеб. Сред тях беше войводата на съвършения полк от небесни воини - Архангел Михаил. Двама управители видяха полковете на мръсните и три-слънчевия полк и огнени стрели, летящи към тях; паднаха безбожни татари, обхванати от страха от Бога и от християнски оръжия. И Бог вдигна дясната ръка на нашия принц, за да победи чужденците.
И Мамай, треперещ от страх и силно бунтуван, възкликна: „Велик е християнският Бог и голяма е неговата сила! Братя Исмаилити, беззаконни агаряни, не бягайте по пътищата готови! " А самият той, обръщайки се обратно, бързо хукна към своята Орда. И като чуха за това, тъмните му князе и владетели също избягаха. Виждайки това, други чужденци, преследвани от Божия гняв и обсебени от страх, от малки до големи, избягаха. Християните, като видяха, че татарите с Мамай бягат, преследват ги, биейки и нарязвайки изгнилите без милост, защото Бог изплаши татарските полкове с невидима сила и победени, те избягаха. И в преследване на това някои татари попаднаха под ръцете на християните, а други се удавиха в реката. И те ги откараха до реката чак до Мечовете, и там победиха безбройния брой на бягащите. Принцовете прогониха полковете на содомитите, пребивайки ги до лагера им, и иззеха голямо богатство, цялото им имущество и всички содомски стада."
В „Словото за живота на великия княз Дмитрий Иванович“се казва следното: „И като прие храбростта на Авраам, молеше се на Бога и призова за помощ от Свети Петър, новият чудотворец и ходатай на руската земя, князът отиде, подобно на древния Ярослав, на мръсния, злонамерен Мамай, вторият Святополк. И го срещнах в татарското поле на река Дон. И рафтовете се събраха като силни облаци и оръжията блестяха като мълния в дъждовен ден. Воините се биеха ръка за ръка, кръвта течеше по долините и водата на река Дон се смесваше с кръв. И татарските глави, като камъни, паднаха, а труповете на гадни лежаха като нарязана дъбова горичка. Много от вярващите видяха Божиите ангели да помагат на християните. И Бог помогна на княз Дмитрий и неговите близки, светите мъченици Борис и Глеб; и проклетият Мамай изтича пред него. Проклетият Святополк изтича на смърт, а злият Мамай умря в неизвестност. И княз Дмитрий се завърна с голяма победа, както преди Мойсей, след като завладя Амалик. И настъпи тишина в руската земя. " И всичко - всички други подробности липсват!"
Великият херцог Дмитрий Иванович пресича Ока със своята армия. Миниатюра от "Приказката за битката при Куликово". XVI век
И само в „Приказката за клането в Мамаев“(най -новата и в същото време най -обширната!) Паметник на цикъла Куликово има не само подробна история за победата на Дмитрий Донской над нечестивия „агарян Мамай“, но също … най -завладяващият разказ за събитията на Куликовото поле. Но, факт е, че „Легендата …“е написана през 15 век, тоест от 1401 до 1500 г., тоест в стогодишен интервал, както и хрониката „За битката при Дон , отнасящ се до 1408 …
Известният историк И. Н. Данилевски в лекцията си „Дмитрий Донской: На полето Куликово и отвъд“съобщава, че е известен в приблизително сто и половина екземпляра, от които никой не е запазил текста в оригиналния му вид. Обикновено те са разделени на осем издания: Основно, Хроника, Разпространено, Киприяновская, издание на летописеца Хвороетанин; Западноруска обработка; изданието, преходно към Синопсис, и изданието на Синопсиса от Инокентий Гизел. Най -ранните са първите три от тях.
В същото време датировката на "Легенди …" има разсейване във времето от края на XIV и първата половина на XV век.. и до 30-40-те години. XVI век Той счита датировката, предложена от V. A. Кучкин и усъвършенстван от Б. М. Клос. В съответствие с него "Легендата …" е родена не по -рано от 1485 г., но най -вероятно това се е случило през второто десетилетие на 16 век.
Армията на великия княз Дмитрий Иванович пресича Дон. Миниатюра от "Приказката за битката при Куликово". XVI век
Тоест, оказва се, че във всички тези издания едно и също събитие се описва по различни начини! Нещо повече, авторът или авторите на „Приказката …“допуснаха много неточности и грешки в нея. И така, в годината на битката Геронтий не може да бъде архиепископ на град Коломна, тъй като заема този пост повече от седемдесет години след нея. Той нарече някакъв Евфимий архиепископ на град Новгород, но по това време нямаше такъв архиепископ. Литовската армия е командвана от великия херцог Олгерд, но той умира три години преди битката при Куликово. Темник Мамай за автора е „цар“, което е напълно невярно. Нещо повече, искайки да покаже на Мамай езичник (а той не беше, тъй като Ордата прие мюсюлманската вяра още по време на управлението на хан Узбек), той го принуждава да нарича не само Мохамед, но и такива богове като Перун, Салават, Раклий и Хорс, което не може да бъде определение.
Според "Легендата" в разгара на битката татарските полкове силно притискат редиците на руснаците. И тогава княз Владимир Андреевич Серпуховской, с болка в сърцето, наблюдавайки смъртта на „православната армия“, покани губернатора Боброк незабавно да се включи в битката. Боброк, от друга страна, започнал да разубеждава принца от подобни прибързани действия и да го призовава да изчака „времето е като“, когато ще дойде „Божията благодат“.
Освен това в „Приказка …“това не е така, но в хрониката и разпространените издания Боброк също така точно определя „времето е като“:
"… изчакайте най -големия час, в който ще бъде Божията благодат."
Тоест той знае предварително, че това е „осмият час“(осмият час от деня, според тогавашната система за изчисляване на часовете). И както предсказва Волинец, „духът на юга ги дърпа зад себе си“. Именно тук „прославете Болинец:„ … Идва часът, защото времето наближава … силата на Светия Дух ни помага ““.
Между другото, за попътен вятър, духащ в лицето на руските войници, е писано в късното киприановско издание на „Приказката …“, но никъде другаде!
Историкът В. Н. Рудаков предложи да разгадае загадката на „осмия час“по следния начин: тя не е нищо повече от символ! Той откри древноруски текстове, в които южният дух изобщо не е вятър. По -специално „Служебният менион“за 8 септември съдържа следното: „Пророк Авакум, виждащ с умни очи, Господи, Твоето идване. И така извика: … Бог ще дойде от юг. Слава на Твоята сила, слава на Твоето угаждане. Тоест Боброк чакаше Бог, затова извика, като видя знака му. Всичко е в съответствие с християнската традиция на онова време.
И сега отново, за малко, нека се отклоним от текста на „Приказката“и да си спомним колко от нашите читатели по някаква причина пишат в коментарите си, че някои германци са пренаписали ВСИЧКИ ХРОНИКИ. Е, първо, те просто не представляват обхвата на тази работа. Дори ако ВСИЧКИ НЕМЦИ, които са съществували по онова време (е, да речем, по времето на същия Ломоносов) в Русия, биха се заели с този бизнес, то това би отнело много години. И беше необходимо да се знае перфектно руски! Неговата семантика, стилистика, фразеология, обрати на речта … И второ, но каква е целта? В действителност може да има само един, който да омаловажи достойнството на руския народ, да го лиши от славното му минало. Но … тук имате няколко текста наведнъж, не винаги и не винаги съвпадащи един с друг, с различен брой подробности. И въпросът е: къде поне в един от тях има „омаловажаване на националното достойнство“? Напротив, от година на година величието в описанието на битката само пристигаше! Или някой го вижда във факта, че и князът, и руските войници се ръководят от Господ Бог? Е, все пак времето беше тогава! Човек не можеше да влезе в стаята, без да направи кръстния знак върху икони, да се закълне в името на Господ и светиите, да пости постепенно, да се моли, да ходи на утреня, на литургия, на вечерня … Той се изповяда и се причасти … Такъв беше животът и чудно ли е, че цялата литература през онези години беше пропита с религиозен патос. Затова хората видяха „Божия полк във въздуха“и дори на разбойника Тома Кацибеев Бог разкрива „велико видение“: „от изток“се появи облак (хора от Орда). „От обедната страна“(т.е.от юг) „дойдоха двама млади мъже“(което означава Борис и Глеб), които помогнаха на руската армия да победи врага. Тоест основната идея на всички без изключение хроники и други текстове от онова време е една и съща: Бог наказва за греховете, но и прощава. Затова се молете, постите, спазвайте предписанията на църквата и ще бъдете възнаградени според вашите пустини. Божията благодат може да се яви дори на разбойници.
Нещо повече, не само концепцията за света като цяло, но и за отделни кардинални точки в съзнанието на руските хора от онова време, също беше тясно свързана с определени религиозни догми. Например в Русия имаше отношение към юга, като към „богоизбраната“страна на света. Например, можете да прочетете в древноруския превод на „еврейската война“на Йосиф Флавий, че мястото на отвъдното на благословените души е раздухано от благоуханен … южен вятър; освен това в руската църква отдавна има рефрен на стихера, която се нарича „Бог от юг“.
Така че споменаването на „духа от юг“в „Легендата за клането в Мамаев“за средновековния автор и читател имаше преди всичко дълбок символичен смисъл и нищо повече, тоест това „събитие“не е абсолютно всеки исторически факт!
Нещо повече, самото влизане на полка от засада в битка нямаше нищо общо с това, което всъщност се случи на бойното поле на Куликово. Защото ако следвате логиката на автора на „Приказката …“, то Боброк Волински изобщо не е избрал момента, в който татарите ще изложат фланга си на атаката на руснаците (както предположи историкът Л. Г. Бескровни), или когато слънцето престане да грее в очите на руснаците (както историкът А. Н. Кирпичников смяташе по някаква причина), но той знаеше точно подходящия момент. Иначе пишем, че опитен войвода Боброк е очаквал промяна в посоката на вятъра от настъпващия към преминаващия, така че да носи прах в очите на татарските войници и да увеличи полета обхват на стрелите на руските войници. Но, погледнете картата, добри господа, и ще видите, че „южният дух“, споменат в „Приказката“, при никакви обстоятелства не би могъл да бъде полезен за войниците на княз Дмитрий, защото руските полкове на полето Куликово настъпват в посока от север на юг. Това означава, че южният вятър може да духа само в лицата им и да пречи на тяхното напредване. Освен това объркването в този случай (не като при архиепископите!) При използването на географски термини от автора е напълно изключено. Защото като създател на „Приказката“е доста свободен да се ориентира в географското пространство на бойното поле. Той посочва точно: Мамай е дошъл в Русия от изток, река Дунав се намира на запад и т.н.
Княз Владимир Андреевич и Дмитрий Михайлович Боброк Волински в засада. Аналистичен комплект за лице.
Тоест, грубо казано, авторът на „Приказката …“е измислил целия този епизод с морализаторски цели, подобно на много други неща, и затова точно този източник изглежда най -ненадеждният. И какво направиха другите, които живееха след това? Сравниха ли и прегледаха ли всички източници? Не! Взеха най -ефективния и го копираха, което е по -интересно, но, разбира се, никой не спомена за неговата ненадеждност. Между другото, самият Боброк през 1408 г. не можеше да каже нищо за това, че „викаше“там, тъй като най -вероятно той почина малко след 1389 г. Има дори такава гледна точка, че той загива в битката при Ворскла.
Битката при Ворскла. Миниатюра от 16 век от Аверсната хроника Арка.
Сега бързо напред към 1980 г. - годишнината от битката при Куликово. Тогава старши лейтенант Дмитрий Зенин публикува статия за тази битка в списание „Техника-Младеж“. И така, по -специално, той се опита да докаже, което, между другото, е доказано от историка К. Жуков, че армията на княз Дмитрий не може да бъде толкова голяма, колкото е описана. Тъй като тогава нямаше автобани, армията вървеше по тесни пътища, като ги разбиваше с копита на конете. Тоест повече от два коня не можеха да ходят един след друг, а имаше и каруци, превозващи оръжия и броня на воини, както и провизии. Тоест, според неговите изчисления, многохилядна армия, дошла на полето от Москва, щеше да има „главата“вече на полето, докато „опашката“щеше да напусне града. Дори и да е извървял няколко пътя и да знае точно къде отива.
Така в „Приказката за клането в Мамаев“идеята е очевидна, която може да бъде проследена във всички други паметници от цикъла на Куликово: поражението на Мамай не е нищо повече от победата на православната вяра над „безбожните агаряни“, и то беше постигнато само благодарение на Божията милост и ходатайството на невидимите (и за някой също видими) небесни сили. Това е началото на освобождаването на руската земя от властта на „гадните“(тоест имаше нещо, а?). В края на краищата неслучайно текстът на Легендата започва в основното издание със следните думи: „… Началото на историята за това как Бог е дал победата на суверенния княз Дмитрий Иванович след Дон над мръсните Мамай и как православното християнство е издигнало руската земя, а безбожният Агарян е засрамен."
Така битката с една от мурзите от Златната Орда, дори на не-чингизидски клан, придобива с течение на времето характера на най-голямата битка в средновековната история на Русия. Фактът, че две години по -късно Тохтамиш успя, като цяло, без особени затруднения да изгори Москва, както и фактът, че тогава руските земи плащаха данък на Ордата за още 100 години, изглеждат незначителни на фона му! Но победата, макар и не чак толкова мащабна, със сигурност беше и всъщност в битката загинаха доста хора.
изводи
Първо заключение. Информацията за Куликовската битка под формата, в която я представяме сега, несъмнено е основата за появата на ново самосъзнание на руския народ. Все още не става въпрос за борба с Ордата. Но бяха създадени два важни прецедента наведнъж: първият - „победихме ги“и вторият - „така че е възможно!“
Втори извод. Тъй като по -късните издания непрекъснато подчертават, че Мамай е царят, това показва появата на трети прецедент: „на царете може да се устои по напълно легитимен начин“.
Трето заключение. Победата над „цар Мамай“повиши статута на руските князе („самият цар беше бит!“). Тоест, във възприятието на околните, те веднага станаха равни на царете. Това означаваше началото на нова връзка с Ордата и ординските ханове. По този начин всички текстове за Куликовската битка, с изключение на най -ранните, не са нищо повече от добър пример за информационно управление на обществото!
P. S. Има и такъв „източник“като „Задонщина“, но това не е история, а литература. Боброк не се появява там, няма "южен вятър" и там има 250 хиляди руски войници, убити.
