Ислямът и Първата световна война

Съдържание:

Ислямът и Първата световна война
Ислямът и Първата световна война

Видео: Ислямът и Първата световна война

Видео: Ислямът и Първата световна война
Видео: ИСЛЯМЪТ срещу ЗАПАДА с проф. Симеон Евстатиев | еп. 112 2024, Март
Anonim
Образ
Образ

В сряда, 11 ноември 1914 г., когато османските генерали мобилизираха войските си да се бият на страната на Централните сили, шейх ал-Ислям Ургуплу Хайри, най-висшата религиозна власт в Константинопол, издаде пет фетви, призовавайки мюсюлманите по целия свят към джихад срещу страните от Антантата и обещавайки им статут на мъченици, ако загинат в битка. Три дни по -късно, от името на султанския халиф Мехмед V, „Властелинът на верните“, фетвите бяха прочетени на голяма тълпа пред джамията Фатих в Истанбул.

След това на официално организиран митинг масите с флагове и транспаранти преминаха по улиците на османската столица, призовавайки за свещена война. В цялата Османска империя имамите пренасят посланието за джихад към вярващите в своите петъчни проповеди. Обръщайки се не само към османските поданици, но и към милиони мюсюлмани, живеещи в страните от Антантата. Фетвите са преведени на арабски, персийски, урду и татарски и са разпространени по целия свят.

В Лондон, Париж и Санкт Петербург, където длъжностните лица са преследвани от десетилетия поради опасения от ислямски бунт в населените с мюсюлмани части на империите им, обявяването на джихад предизвика тревога.

Разузнавателна дирекция на изток

Фетвите се основават на необичайна концепция за джихад.

Значението му винаги е било плавно, вариращо от интелектуални разсъждения до военна борба срещу неверниците. В сравнение с по-ранните декларации за въоръжен джихад, тези фетви са теологически неортодоксални, макар и безпрецедентни, тъй като призовават за селективен джихад срещу британците, французите, черногорците, сърбите и руснаците, а не срещу християнските съюзници на халифа Германия и Австро-Унгария. По този начин свещената война не е религиозен конфликт в класическия смисъл между „вярващи“и „невярващи“.

Докато декларацията е била част от усилията на Османската империя за насърчаване на пан-ислямизма, стратегията, която Порта следва от 19-ти век за поддържане на единство в своята различна империя и за получаване на подкрепа в чужбина, служители в Берлин изиграха важна роля в този епизод. Германците настояха за обявяването на джихада. Стратегите в германската столица обсъждат този план от известно време.

В разгара на юлската криза кайзерът заяви, че „целият мюсюлмански свят“трябва да бъде провокиран в „див бунт“срещу британската, руската и френската империя. Малко след това неговият началник на Генералния щаб Хелмут фон Молтке нарежда на подчинените си да „събудят фанатизма на исляма“. Разработени са различни планове, най -подробният от които е написан от Макс фон Опенхайм, служител на Министерството на външните работи и водещ експерт по съвременните ислямски въпроси.

Неговият меморандум от 136 страници за революция на ислямската територия на германските врагове, съставен през октомври, месец преди османците да влязат във войната, очертава кампания за подбуждане на религиозно насилие в населените с мюсюлмани райони в колониите на Антантата. Описвайки „исляма“като „едно от най -важните ни оръжия“, което може да бъде „критично за успеха на една война“, той направи редица конкретни предложения, включително „призив за свещена война“.

През следващите месеци Опенхайм създава „разузнавателната агенция на Изтока“, която става център на германската политика и пропаганда в страните на исляма. В целия мюсюлмански свят германски и османски емисари разпространяват панаислямска пропаганда, използвайки езика на свещената война и мъченичеството. Берлин също организира мисии за подбуждане на въстания в мюсюлманските затънтени райони на страните от Антантата.

В първите месеци на войната няколко германски експедиции бяха изпратени на Арабския полуостров, за да привлекат подкрепата на бедуините и да разпространят пропаганда сред поклонниците. Имаше и опити за разпространение на пропаганда срещу англо-египетското управление в Судан и организиране на въстание в британския Египет. В Киренайка германските емисари се опитаха да убедят водачите на ислямския орден Санусия да нападнат Египет.

През предходното десетилетие членовете на ордена организираха съпротива срещу императорско нашествие, призовавайки за джихад срещу френските сили в Южна Сахара и воювайки с италианците след нашествието им в Триполитания през 1911 г. След продължителни преговори и значителни плащания членовете на ордена най -накрая се хванаха за оръжие, атакувайки западната граница на Египет, но скоро бяха спрени от британците. Опитите за въоръжаване и провокиране на мюсюлманските съпротивителни движения във Френска Северна Африка и британската и френската Западна Африка постигат известен успех, но не представляват голяма победа като цяло.

В началото на 1915 г. германска мисия пътува до Южен Ирак, за да се срещне с влиятелни представители на градовете Наджаф и Кербала, световните центрове на шиитския ислям. Въпреки че водещи шиитски учени вече бяха издали укази в подкрепа на османските фетви в края на 1914 г., германците убедиха още няколко мули (чрез значителни подкупи) да напишат още едно обявление за свещена война. Някои шиитски сановници в Иран също решиха да помогнат по този въпрос.

Учени от Иранския национален архив наскоро редактираха книга с фетви, публикувана от персийската улема по време на войната, давайки представа за сложните теологични и политически дебати, предизвикани от призива на султана за джихад.

Най -важната от всички германски мисии беше разпространението на въстанието от Афганистан до мюсюлманските гранични райони на Британска Индия, водено от офицера от баварската артилерия Оскар Ритер фон Нидермайер и неговия съперник дипломат Вернер Ото фон Хентиг. Въпреки че след една одисея през Арабия и Иран, Нидермайер и Хентиг достигат Афганистан през 1915 г., те не успяват да убедят местните мюсюлмански лидери да се присъединят към джихада.

Конфронтация

Като цяло германско-османските опити да използват исляма за своите военни усилия се провалят.

В столиците на Антантата призивът за свещена война предизвика голяма тревога сред служители, които държаха военни резерви в своите мюсюлмански колонии, войски, които иначе биха могли да се бият в окопите на Европа. Берлин и Истанбул обаче не успяха да предизвикат по -големи въстания.

Идеята, че ислямът може да се използва за подбуждане на организиран бунт, е погрешна. Влиянието на пан-ислямизма е надценено. Мюсюлманският свят беше твърде хетерогенен. По -важното е, че кампанията няма доверие. Беше твърде очевидно, че мюсюлманите се използват за стратегически цели от централните сили, а не за истински религиозни цели. Султанът нямаше религиозна легитимност и беше по -малко общопризнат за халиф, отколкото се надяваха стратезите в Берлин.

Силите на Антантата се противопоставиха на джихада.

От самото начало французите разпространяват укази на лоялни ислямски сановници, които отричат, че османският султан има право да отправя призив към свещена война. Религиозните лидери активно участваха в набирането на мюсюлмани във Френската империя за борба в полетата на Европа.

Англичаните отговориха на призива на Истанбул за джихад със собствена религиозна пропаганда: ислямските сановници от цялата империя призоваха вярващите да подкрепят Антантата, като осъдиха джихада като безскрупулно и егоистично предприятие и обвиниха султана в отстъпничество. Царските служители също наемат религиозни водачи, за да осъдят германо-османския джихад.

Скоро след провъзгласяването на пет фетви, един от най -висшите ислямски авторитети на империята на Романови, мюфтийството на Оренбург, призова вярващите да оръжат срещу враговете на империята си.

В крайна сметка много мюсюлмани се оказаха лоялни към френското, британското и руското правителство. Стотици хиляди се бият в техните колониални армии.

Препоръчано: