Томазо Торкемада е емблематична личност не само за Испания, но и за цяла Европа и дори Новия свят. Той беше изключителен човек и за него бяха написани не само стотици научни трудове - от статии до пълноценни монографии, но и много пиеси, романи и дори стихотворения. Например редовете, които Хенри Уодсуърт Лонгфелоу му посвети:
В Испания, вцепенен от страх, Фердинанд и Изабела царуваха
Но управляваше с желязна ръка
Голям инквизитор над страната.
Той беше жесток като господар на ада
Великият инквизитор Торквемада.
Отношението на Лонгфелоу към героя е съвсем разбираемо и недвусмислено. Пред впечатляващите читатели, сякаш жив, се издига черната фигура на мрачен аскет, превръщайки веселата Испания, затоплена от южното слънце, в скучна страна от мракобесници и религиозни фанатици, покрити с дима от инквизиторски огньове.
Торкемада се появява в малко по -различно превъплъщение в драмата на Виктор Юго. Този автор се опитва да разбере вътрешните мотиви на своя герой:
Този, който не помага на хората, не служи на Бога.
И аз искам да помогна. Не това - чист ад
Ще погълне всичко и всички. Лекувам бедни деца
С кървава ръка. Спасявам, опитвам се
И имам ужасно съжаление за спасените.
Голямата любов е страховита, вярна, твърда.
… В тъмнината на моята нощ
Христос ми казва: „Върви! Върви смело!
Целта ще оправдае всичко, ако постигнете целта!"
Също фанатик, но вече не тесногръд садист.
Съществува и трета гледна точка, според която Торкемада, подобно на Ришельо във Франция, се е борил за единство в тежестта на раждането на нова страна, която той като пъзел е сглобил от разнородни и не твърде сходни части. И Инквизицията се превърна само в средство: Торквемада щеше да е светски херцог, методите щяха да са различни, но жестокостта нямаше да отиде никъде. Ф. Тютчев пише за това (за друг човек и по друг повод) през 1870 г.:
Единство, - обяви оракулът на нашето време, -
Може да бъде запоен само с желязо и кръв …
Красиви линии, но всъщност „желязо и кръв“, уви, много често се оказват по -силни от любовта.
Традиционна оценка на личността на Томазо Торкемада и неговите дейности
Героят на нашата статия Томазо де Торкемада е роден през 1420 г. и е живял дълъг живот дори по днешните стандарти, умира на 78 -годишна възраст на 16 септември 1498 г.
Малко от неговите съвременници успяха да оставят толкова значителна следа в историята, но тази следа се оказа кървава.
Френският писател Алфонс Раб в творбата си „Resume de l'hist oire d'Espagne“нарича Торкемада „ужасен“, неговият сънародник Жан Мари Флерио - „чудовище“, Мануел де Малиани - „ненаситен палач“, Луи Виардо - „а безмилостен палач, чиито зверства дори бяха осъдени от Рим “. Г. К. Честъртън в книгата "Св. Тома Аквински" го поставя на равна нога с Доминик Гузман, като пише:
"Да наречеш дете Доминик е почти същото като да го наречеш Торквемада."
Като цяло, както Даниел Клугер написа:
Великият инквизитор Торквемада
Той разпери крила над града, Огньовете са радост и наслада за него.
И дори фамилията му, получена от името на града, където е роден бъдещият Велик инквизитор (комбинация от думите „torre“и „quemada“- „горящата кула“), изглежда говори.
Алтернативна гледна точка
Както обаче често се случва, в Обединените кралства дейностите на Торквемада бяха оценени двусмислено и имаше хора, които бяха доста доволни от него. В Испания от онези години може да се забележи известна симпатия и симпатия както към Инквизиционния трибунал, така и при Торкемада. Мнозина вярваха доста сериозно, че църквата и Христовото учение са в голяма опасност и се нуждаят от защита. Тези апокалиптични настроения са отразени в следната миниатюра от 15 -ти век „Крепостта на вярата“:
Съвременник на събитията, хронистът Себастиан де Олмедо съвсем искрено нарича Торквемада „чукът на еретиците, светлината на Испания, спасителят на страната му, честта на неговия орден (на доминиканците)“.
Още през 1588 г. Прескот пише в Commentarii rerum Aragonensium:
„Фердинанд и Изабела дадоха най -голямото доказателство за милост и мъдрост, когато, за да спасят еретиците и отстъпниците от фатални грешки, а също и да смажат наглостта им, те създадоха Светата инквизиция, институция, чиято полезност и заслуги се признават не само от Испания, но от целия християнски свят.
Френският историк от ХХ век Фернан Бродел вярва, че Инквизицията въплъщава „дълбокото желание на тълпата“.
Имаше и други причини за популярността на Torquemada. Ограничаването на правата на евреите и Мориско отвори нови работни места за испанските християни. Евреите и потомците на емигриралите маври често са били принуждавани да продават имота си за дребни пари, къщата понякога се продавала за цената на магаре, лозето за парче лен, което също не можело да не зарадва съседите им. В допълнение, техните генуезки конкуренти бяха жизнено заинтересовани от падането на влиятелните търговски и банкови къщи на потомците на кръстени евреи: те бързо овладяха нов обещаващ пазар за продажба на стоки и финансови услуги.
Днес някои историци критикуват „черната легенда“както за испанската инквизиция, така и за Торквемада, като смятат, че тя е създадена с пропагандна цел през периода на Реформацията и е имала за цел да очернява католическата църква. И тогава великите френски философи от Просвещението и революционни писатели се присъединиха към протестантите. XVIII томът на известната „Енциклопедия“съдържа следните редове:
"Торкемада, доминиканец, който стана кардинал, даде на трибунала на испанската инквизиция правната форма, която все още съществува и противоречи на всички закони на човечеството."
Авторите на съвременната Британска енциклопедия споделят това мнение, казвайки за Торкемада:
"Името му се е превърнало в символ на ужасите на Инквизицията, религиозното лицемерие и жестокия фанатизъм."
Жертви на Томазо Торквемада
Жан Батист Делис де Сал пише в книгата си „Философия на природата“(1778):
„Доминиканецът, наречен Торкемада, се похвали, че е осъдил сто хиляди души и е изгорил шест хиляди на клада: за да възнагради този велик инквизитор за усърдието му, той е направен кардинал.
Антонио Лопес де Фонсека, в „Политика, изчистена от либералните илюзии“(1838), съобщава:
„Трибуналът на инквизицията в Торкемада, по време на управлението на Фердинанд и Изабела, от 1481 до 1498 г., унищожи 10 220 души на клада; екзекутира изображения на 6860 души, а също и осъдени на галери и затвор 97 371 души “.
Максимилиан Шьол през 1831 г.:
„Торкемада умира през 1498 г.; беше изчислено, че през осемнадесетте години от неговото инквизиторско управление 8800 души са изгорени, 6500 са изгорени под формата на изображения или след смъртта им, а 90 000 са наказани от срам, конфискация на имущество, доживотен затвор и уволнение."
Малко уточнение: всъщност „инквизиторското управление“на Торквемада продължи 15 години.
Фридрих Шилер в „История на нидерландското въстание срещу испанското управление“казва:
„В продължение на тринадесет или четиринадесет години испанската инквизиция провежда 100 000 процеса, осъжда 6000 еретици да бъдат изгорени до смърт и обръща 50 000 души към християнството.“
Хуан Анетонио Льоренте, който самият в края на 18 век е бил секретар на Трибунала на инквизицията в Мадрид, а след това става първият сериозен историк на инквизицията, дава други данни: при Торквемада 8800 души са изгорени живи, вместо от останалите 6500 осъдени задочно, техните сламени фигури са изгорени, арестувани и изтезавани 27 000 души.
„Злоупотребата му с неговите неизмерими сили трябваше да го принуди да се откаже от идеята да му даде наследник и дори да унищожи кървавия съд, толкова несъвместим с евангелската кротост“, пише Льоренте по този въпрос.
За мнозина тези цифри изглеждат завишени. Пиер Чону например смята, че числата на Лоренте „трябва да бъдат разделени поне на две“.
Игуменът Елфеж Вакандар в книгата „Инквизиция“(1907) пише:
„Най -умерените оценки показват, че по времето на Торквемада около две хиляди души са били изгорени на клада … През същия период от време петнадесет хиляди еретици са били примирени с Църквата чрез покаяние. Това дава общо седемнадесет хиляди процеса."
Съвременните учени изчисляват броя на auto-da-fe под Torquemada на 2200, около половината от тях са "символични"-което, разбира се, също е много.
Сред тези, които имаха положително отношение към дейността на испанските инквизитори и Торкевемада, беше известният масон, католически философ и дипломат Жозеф дьо Мейстър.
В началото на 19 век, изпълнявайки по това време задълженията на сардинския пратеник в Санкт Петербург, в „Писма до руски благородник за инквизицията“, той твърди, че създаването на Инквизицията в Испания е отбранителна реакция на еврейската и ислямска заплаха, която според него беше съвсем реална.
Хуан Антонио Лоренте, вече споменат от нас, написа:
„Голяма част от маврите приемат християнската вяра привидно или напълно повърхностно; превръщането им в нова религия се основава на желанието да спечелят уважението на победителите; като се кръстили, те отново започнали да изповядват мохамеданството “.
Междувременно Аделина Рюкуа в книгата „Средновековна Испания“показва това
"През Средновековието религията е еквивалент на закона (хората са живели според законите на Мохамед, според еврейските или християнските закони), тя се превръща в културен феномен едва през 20 -ти век."
Тоест, човек, който не спазва заповедите на свещените книги на страната, в която живее, е смятан за престъпник според средновековните стандарти.
Вакандар, вече цитиран от нас, пише:
„Ако наистина искаме да оправдаем институцията, за която католическата църква е поела отговорност през Средновековието (инквизицията), трябва да я разгледаме и преценим не само по нейните действия, но и като я сравним с морала, справедливостта и религиозните вярвания от онова време."
Католическата енциклопедия на Ватикана гласи:
„В съвременните времена изследователите строго преценяват институцията на Инквизицията и я обвиняват, че се противопоставя на свободата на съвестта. Но те забравят, че в миналото тази свобода не е била призната и че ересът е предизвиквал ужас сред мислещите хора, които несъмнено съставляват огромното мнозинство дори в страните, най-заразени с ерес."
Ето мнението на френския историк и антрополог Кристиан Дюверже:
„Фердинанд и Изабела бяха изправени пред предизвикателството да обединят държава, фрагментирана от противоречива история и средновековна политическа организация. Изабела взе просто решение: религията ще се превърне в основата на единството на Испания."
Испанският историк Жан Севиля пише за преследването на евреи в Испания:
„Торквемада не е продукт на католицизма: той е продукт на националната история … Изгонването на евреите - колкото и шокиращо да ни изглежда - не идва от расистка логика: това е акт, целящ да завърши религиозно обединение на Испания … Католическите царе действаха като всички европейски владетели по онова време, изхождайки от принципа: „Една вяра, един закон, един крал“.
И ето неговото виждане за „мюсюлманския проблем“:
„По време на Реконкиста мюсюлманите останаха на християнска територия. Имаше 30 хиляди от тях в Арагон, 50 хиляди - в кралство Валенсия (зависи от арагонската корона), 25 хиляди - в Кастилия. През 1492 г. падането на Гранада увеличава до 200 хиляди броя на маврите, които попадат под юрисдикцията на кралица Изабела и крал Фердинанд … с цел постигане на духовното единство на Испания, с подкрепата на Църквата, католическите крале ръководят политика на обръщане … обръщането към християнството се провали при мюсюлманите. Невъзможно е да се принуди ума: никой не е принуден да се откаже от своята култура и вяра. Това е страхотен урок. Да съдиш само християнска Испания за това е да направиш голяма грешка. През тази епоха никоя мюсюлманска държава не толерира християните на своята територия. Същото е положението и през 21 век в голям брой мюсюлмански страни."
Вярно е, че другаде Жан Севиля признава това
„Испанската инквизиция се установява в Кастилия, католическо кралство с традиция на религиозно съжителство. Алфонсо VII (1126-1157), крал на Кастилия и Леон, е наричан император на три религии … Мудехарите и мюсюлманите, които са живели на християнска територия, са били свободни в своята религия. Същото важеше и за евреите."
Всъщност в Кодекса на законите на Алфонсо X се казваше:
„Въпреки че евреите отхвърлят Христос, все пак те трябва да бъдат толерирани в християнските държави, така че всеки да си спомни, че произхождат от племето, което е разпънало Христос. Тъй като евреите са само толерантни, те трябва да са тихи, да не проповядват публично вярата си и да не се опитват да обърнат никого в юдаизъм."
И все пак, според Севиля, Торкемада изигра доста положителна роля в историята на страната: по -специално той отбелязва заслугите си в обединяването на Кастилия и Арагон и освобождаването на новата държава от прекомерна зависимост от Ватикана.
Съвременният руски философ и богослов Андрей Кураев също се противопоставя на „демонизирането“на инквизиторите, като твърди, че „никой друг съд в историята не е преминал толкова оправдателни присъди“.
Британският историк Хенри Камен в книгата си „Испанската инквизиция“(1997) съобщава, че само в 1,9% от 49 092 разследвани случая обвиняемият е прехвърлен на светските власти за изпълнение на смъртна присъда. В други случаи подсъдимите или са получили различно наказание (глоба, епитимия, задължение за поклонение), или са оправдани.
В следващите статии ще видим, че дори относително „меките“наказания, наложени от трибуналите на Светата инквизиция, не трябва да се подценяват. Говорейки за изречените от тях присъди, думата „милост“може спокойно да бъде „поставена в кавички“. Засега нека се върнем към героя на нашата статия.
Conversos, marranos и tornadidos
Според Фернандо дел Пулгар (секретар и „хроникьор“на Изабела Кастилска и Фердинанд Арагонски), Томазо де Торкемада, който стоеше начело на Трибунала на Свещената служба на инквизицията в Испания и организира мащабно преследване на евреи и маврите, самият той е потомък на кръстени евреи. Това не е изненадващо, тъй като приблизително по същото време в Кастилия 4 епископи произхождат от семействата на конверсоси („конверти“), а в Арагон 5 чиновници от най -висок ранг идват измежду тях. Потомците на кастилски конверсос бяха например канцлерът Луис де Сантанел, главният ковчежник Габриел Санчес, автор на „Хрониката на католическите крале Диего де Валера“, камериерът на Изабела Хуан Кабреро и Фернандо дел Пулгара, когото споменахме. Нещо повече, високо почитаната Света Тереза Авилска (приписвана на учителите на Църквата) е от еврейски произход: известно е, че дядо й през 1485 г. (точно по времето на Великия инквизитор Томазо Торкемада) е обвинен в тайно спазване на еврейските обреди, за което му е наложено покаяние.
А в Арагон по това време потомците на „новите християни“са главният секретар на върховния съд Фелипе де Клементе, кралският секретар Луис Гонсалес, главният ковчежник Габриел Санчес и вицеканцлерът на Арагон Дон Алфонсо де ла Кавалиерия.
Прякорът conversos в онези дни е неутрален, за разлика от други, които се появяват в средата на 16 век (след приемането на закона за чистотата на кръвта - limpieza de sangre): marranos ("marranas") и tornadidos ("tornadidos").
Най -вероятният произход на прякора marranos е от стария испански израз „мръсни прасета“. Други версии (от еврейското „maran atha“- „Нашият Господ дойде“и от арабската дума „забранен“) са по -малко вероятни, тъй като думата „marrana“е била използвана не от евреи или мюсюлмани, а от чистокръвни испанци, и то носи изразен отрицателен смислов товар.
А торнадидите са сменящи формата.
Кръщението на евреите в края на XIV век (век преди описаните събития) далеч не е мирно. В Севиля през 1391 г. по време на еврейските погроми са убити около 4 хиляди души, останалите са принудени да бъдат кръстени, синагогите им са превърнати в църкви. Подобни събития тогава се случиха в Кордоба и други испански градове. През януари 1412 г., още преди раждането на Томазо Торкемада, в Кастилия е приет „указ за нетолерантност“, който налага евреите да живеят само в специални помещения, оградени със стени с една порта. Те бяха забранени за редица професии, включително медицински и фармацевтични, кредитни операции. Не можеше да се носи оръжие, да се нарича „дон“, да се поддържа християнски слуга и да се търгува с християни. Освен това им беше забранено да напускат Кастилия. Тези мерки драстично увеличиха броя на кръстените евреи, но сега това „обръщане“често беше лицемерно. И затова в бъдеще бяха издадени „Едикти на милосърдието“, които посочваха признаците на хора, които тайно изповядваха юдаизма. Например такива:
„Спазване на съботата (чрез) готвене, в петък … не ядене на прасета, зайци, зайци, удушени птици … нито змиорки, нито друга риба без люспи, както е предвидено в еврейския закон … Или тези, които празнуват празника безквасен хляб (Пасха), започвайки с използването на маруля, целина или други горчиви билки в онези дни.
Парадоксът е, че с течение на времето за потомците на покръстени евреи, които вече не помнят предписанията на своята религия, Едиктите на милосърдието започват да служат като своеобразно ръководство за действие - индикатор какво да се прави (или да не се прави)), за да остане евреин.
И тайните мюсюлмани бяха помолени да се идентифицират, като наблюдават колко често човек мие лицето, ръцете и краката си.
Но сред потомците на конверсосите имаше много, които надминаха чистокръвните кастилци по религиозно усърдие и фанатизъм.
