Арабските (сарацински) племена (семитско-хамитска езикова група) през 6 век са живели на обширни територии на Близкия изток: в Арабия, Палестина, Сирия, окупирали Месопотамия, на юг от съвременен Ирак. Арабското население води заседнал, полуседящ и номадски начин на живот, като последният преобладава. Този вид дейност породи специален вид социални отношения, които могат да се наблюдават днес. През този период племената се обединяват в съюзи, където има доминиращи и подчинени групи.
Братята продават Йосиф на измаилтяните. Трон на архиепископ Максимиан от VI век. Архиепископ. Музей. Равена. Снимка от автора
По това време въз основа на „лагерите“на номадите се появяват арабските градове - градове -държави.
Арабското общество е в ранен стадий на „военна демокрация“, със силни „демократични“традиции, племената или клановете се оглавяват от техните глави - шейхове или военачалници (крале или малици). Цялото мъжко население на клана беше армия: „Няма власт над тях - пише Менандре Покровителят, - или лорд“. Животът се състоеше от много престрелки както със заседнали народи, така и между племена. Наблюдаваме обаче същото положение сред германските племена от това време.
Камила. Египет VI-VIII век Музеят Лувър. Франция. Снимка от автора
Трябва да се отбележи, че само някои територии, заети от този етнос, попаднаха под вниманието на римските автори. Разбира се, специално внимание беше обърнато на набезите им в граничните райони на Византия. През VI век. те бяха редовни и достигнаха дълбоко отзад, например Антиохия в Сирия.
Арабските номадски племена, подобно на номадските общества в Евразия, смятаха границите на цивилизованите държави за легитимен, от гледна точка на бедуините, обект на грабеж: войната-търговия беше най-важният компонент от икономическата дейност на номадите, както Йоан Ефески пише: „Арабските войски напреднаха и ограбиха всички села Арабия и Сирия“. [Пигулевская Н. В. Арабите по границите на Византия и Иран през IV-VI век. М.-Л., 1964. С. 291.]
Дуксът, който ръководеше граничните войски, и арабите-федерати на римляните, които получиха плячка от набези на враговете на империята и годишна парична награда, се бориха срещу номадите. Римляните наричали главите на тези племена филархи и етнархи. Филархите се бориха помежду си за правото да бъдат федерати на Рим: през 6 -ти век първоначално това беше племе на киндитите, а след това салихидите и гасанидите, чиято глава до средата на века стана „първата“сред другите филархи. От страната на сасанидския шахиншах беше кралят на арабската протодържава на лахмидите (филарх в римската терминология) Аламундр (Ал-Мундир III или Мундар бар Харит) (505-554), а след това и синовете му. Ако съюзниците на римляните, сарацините, най -често бяха християни, то лахмидите бяха или несториански християни, или езичници, често донасящи човешки жертви.
Към изброените племенни образувания се присъединяват и други племена от Арабия.
Арабите започват 1000 -ия археологически музей в Истанбул. Истанбул. Турция. Снимка от автора
„Цивилизованите“страни (Византия и Иран) провеждат спрямо номадите същата политика като Китай към хуните. Така че Сасанидите се справят с последния Лахмид в края на 6 век, като по този начин отварят границата си за нашествия на други арабски племена.
Разглежданият от нас период може да се определи като век на „натрупване“на държавни и военни умения сред арабите, възникнали след формирането на племенната идеология и приемането на монотеизма при създаването на държава (ранна държава). Въпреки че племенната структура - племенна армия, дълго време, в плът до наши дни, ще бъде в основата на арабското общество и отделни държавни образувания.
През този период (в двора на Лахмидите) се появява писмеността, арабите имат поезия, водят обширна търговия. Тоест, невъзможно е да се представи това общество като „диво“, в същото време специфичният манталитет на номадите, повлиян и все още влияе върху специалния мироглед на араба, който е труден за разбиране от европейците.
Арабите се биеха на камили и коне. За да бъдем точни, най -вероятно те се преместваха на местата на битки на камили и коне, но по -често се биеха пеша, тъй като през 7 -ми век, по време на известните им кампании за разпространение на исляма, войниците се биеха пеша. Но, разбира се, те имаха уменията да се бият в конна формация, както в битката при Калиникос на 19 април 531 г., за която вече писах.
Римските автори постоянно пишат за „нестабилността“на арабите като воини, докато най -често си спомнят битката при Калиник, когато поради бягството си персите побеждават Велизарий. Но през VI век. битките са известни, когато побеждават римляните, а в битката в "Деня на Зу Кар" при източник край Куфа, през 604 г., побеждават персите.
Струва ни се, че тази така наречена „нестабилност“е свързана преди всичко с лекото въоръжаване на арабите, които почти не са използвали отбранителни оръжия. В битките, в които участват бедуините, на страната както на римляните, така и на иранците, те се опитват не толкова да се бият, колкото да стигнат до богатството във вражеските лагери, което често води до пораженията на техните съюзници. Друг фактор на „нестабилността“беше въпросът за защита на един вид, в буквалния и преносния смисъл на думата, когато не беше срамно да спасим живота с полет и да не умрем в битка, неспособни да ограбим победените или нашите собствени., докато бягате.
Много малко изображения на арабски воини са оцелели до днес и в резултат на това приемането на исляма не допринася за имиджа на хората.
Араби от VI век. Реконструкция от Е.
Външен вид. На всички изображения от този период могат да се видят дългокоси хора. Известно е, че маслото е било използвано за „оформяне“на дълга коса, арабите са се грижили за косата, за разлика от широко разпространеното и вкоренено мнение в масовото съзнание, че в древността хората са били диваци и са се стремели да приличат на диваци. Дългокосите номади са изобразени върху парче плат от Египет в битката при етиопците и сасанидите, на трона на архиепископ Максимиан, последното такова изображение може да се види на сребърна арабска монета, прекъсната от византийския, края на 7 век. от град Тиберий: монетата изобразява халифа, дългокос, с оригинално оформена прическа, с дълга брада, той е облечен в риза за коса, вероятно от камилска коса, и с меч в широка обвивка. Така Теофан описва византийския халиф Омар, който превзема Ерусалим (VII век). [Сребърна арабска монета от края на 7 век. от Тиберий. Музей на изкуството. Вена. Австрия].
Младите хора, с възрастта, както много други съвременни народи, придобиха бради. Те също бяха внимателно гледани: те ги усукваха, използваха масло, може би тази мода е дошла при тях от персите.
Имаме малко информация за облеклото на арабите, но все пак те са. Сарацините носеха платнени превръзки около бедрата и пелерините си, както и преди, бяха „полуголи, покрити до бедрата с цветни наметала“. [Амм. Марк. XIV. 4.3.]
На първо място, трябва да се каже за ихрам - безшевни ленени дрехи, които мюсюлманите носеха и носеха по време на хадж. Бедуините от престола на Максимиан са облечени в такива дрехи, арабите са носили такива дрехи през този период. То, както и днес, се състоеше от две части: исар - вид „пола“, която се увива около бедрата, и ридаш - пелерина, парче плат, което покрива горната част на тялото, рамото или част от торса. Тъканта може да бъде боядисана с шафран, който оставя аромат и следи по тялото. Например, бедуин от небесната мозайка (Йордания) има нос само с жълт цвят. Много по -късно, през 630 г., след победата над племената хавази и сакифи, Мохамед, завръщайки се в Мека, носи прости дрехи и след това се преоблича в бял ихрам, прави три кръга на Кааба. [Болшаков О. Г. История на халифата. Ислямът в Арабия. 570-633 двугодишен период Том 1. М., 2002. С. 167.]
Друга широко разпространена по това време рокля е камисът - широка и дълга риза, напомняща гръцка туника, беше обичайното облекло на бедуините. Можем да я видим на камилски водач от мозайката на Големия дворец на Константинопол. Въпреки че няма да спорим, че там е изобразен арабинът.
Посланикът на император Юстин II, Юлиан, описва арабския Филарх през 564 г. по следния начин: „Арефа беше гол и на кръста си имаше златно тъкан халат със стегнати мускули, а на корема имаше наслагване от скъпоценни камъни, а на раменете му имаше пет обръча, а на ръцете му имаше златни китки, а на главата му имаше златно тъкана ленена превръзка, от двата възела на която се спуснаха четири дантели. " [Теофан Византийската хроника на византийския Теофан от Диоклециан до царете Михаил и неговия син Теофилакт. Рязан. 2005.]
Естествено, номадите използвали и наметало, което било вързано на дясното рамо. Наметките бяха изработени от различни материали, но най -популярната беше вълнена, най -често камилска коса, много необходима в студените нощи в пустинята, „Увито [в наметало]” е името на Сура 74.
Шофьор на камила. Мозайка. Кисуфим. VI век Израелски музей. Йерусалим
Нека сега насочим вниманието си към оръжията от този период, основани на писмени източници и иконография. Защитни оръжия. Както писахме по-горе, по принцип воините се биеха полуголи, въоръжени с копия, мечове, лъкове и стрели. Но това не винаги е било така. Арабите вече започнаха активно да използват оборудването и оръжията на своите „патрони“- съюзници: бойни коне, предоставени от сасанидите или римляните, каски и броня. Но използването им не е имало масов характер, тъй като по -късно основната племенна милиция е била слабо оборудвана, за разлика например от „воините“, например „царя“на Киндидите през 6 век.
И така, след смъртта на последния лахмид Нааман, Хосров II започва да иска богатството си от шейх бану Шейбан, сред които са „черупки от пръстени“- верижна поща (?). Като цяло бронята е била 400 или 800. Факт е, че „кралят“Нееман I е разполагал с ездачи катафрактори, оборудвани от персите от техния арсенал от град Пероз-Шапур (област Амбар в Ирак). Ат-Табари и Хамза от Исфахан свързват неуязвимостта на кавалерията на Лахмид с факта, че тя е оборудвана с броня. И патриарх Михаил Сирийски (XI-XII век) потвърди информацията за наличието на държавни оръжейни работилници и арсенали сред сасанидите, включително в пограничните градове.
Поети от 6 век Харит и Амр скандираха воини с копия, каски и лъскави снаряди. [Пигулевская Н. В. Арабите по границите на Византия и Иран през IV-VI век. М.-Л., 1964. С. 230-231.]
Офанзивни оръжия. Копието за арабите беше символично оръжие, за което пише Амиан Марцелин: бъдещата съпруга донесе копие и шатра на съпруга си под формата на зестра. [Амм. Марк. XIV. 4.3.]
Валът на оръжието в този регион често е бил изработен от тръстика. Номадите използваха късо копие (харба), кавалеристите използваха дълго копие (румх). [Матвеев А. С. Военни дела на арабите // Оръжия Никифор II Phoca Strategica St. Това технически просто, но изключително ефективно оръжие имаше голямо значение във военното дело на арабите.
Но до копието винаги има меч, оръжие в условията на клановата система и „военната демокрация“важен символ на волята и независимостта на клана.
Спорът за това кой е по -добър или по -важен, мисля, че не е конструктивен, умелото използване на копие беше много оценено и умелото използване на това най -често можеше да защити срещу нападател с меч.
А сред арабите мечът беше емблематично оръжие. И така, Аламундр, опитал се през 524 г., за който писал Симеон Бетаршамски, да повлияе на арабите-християни. В отговор един глава на клана предупреди, че мечът му не е по -къс от този на останалите и по този начин спря натиска на „краля“. Практически няма информация за мирогледа и вярванията на предислямския свят, но следните факти свидетелстват за стойността на мечовете и тяхното свещено значение в арабския предислямски свят. Меканският бог воин Хубал имаше два меча; след битката при Бадр през 624 г. Мохамед получава меч на име Зу-л-Факар. [Болшаков О. Г. История на халифата. Ислямът в Арабия. 570-633gg. Том 1. М., 2002. S.103, S.102.]
Ножниците, използвани от номадите, бяха два пъти по -широки от острието на меча, като воин от мозайката на планината Небо и от дирхема от края на 7 век. Оригиналните арабски мечове (saif), макар и датиращи от 7 -ми век, могат да се видят в музея Топкапъ в Истанбул. Така наречените прави мечове на халиф Али и Осман, с дръжки от времето на ранната Османска империя, имат ширина на острието 10-12 см. Въпреки че, трябва да кажа, че имаше мечове с ширина на острието 5-6 см и много по-леки от горните, визуално не се различаващи от римските оръжия от този период (например ястия от Метрополитен музей "Давит и Голиат" от 630 -те.).
Трябва да се отбележи, че именно арабите са изобретили нова технология, която придава особена твърдост и острота на оръжията, наречена "дамаска" стомана. Мечовете им бяха с малки пазачи, слабо покриващи ръката, тези оръжия се използваха изключително за нарязване. Не се изискваше специална защита на ръката, тъй като това оръжие не се използваше за фехтовка и беше невъзможно, като се има предвид неговата тежест и продължителността на битката по онова време (често цял ден).
Тъй като по -голямата част от бедуините се бият пеша, те също използват лък. Всички изследователи отбелязват, че за разлика от персите, римляните и турците, те през VI век. използвал обикновен лък, а не сложен лък. Лъкът също беше емблематично оръжие: лъкът означаваше присъствието на бедуин в „града“. Предислямският поет ал-Харис ибн Хилиза чете стихове на лахмидския крал Мундар I, облегнат на лък. [Матвеев А. С. Военното дело на арабите // Никифор II Фока Стратегика СПб. 2005. P.201.]. Лъкът, разрешен да участва в битка от разстояние, като по този начин защитава членовете на племето от случайна смърт в дуел. През VI век. в Мека, в светилището на бог Хубал, стрелите бяха използвани за гадаене.
Как виждаме лъка в оцелелите изображения от 6 -ти век? На трона от Равена резбар на Константинопол в ръцете на арабин изобразява голям лък, подобен на композитен. [Трон на архиепископ Максимиан VIc. Архиепископски музей. Равена. Италия.]. В мозайка от южен Йордан лък се носи през рамото на воин. Като се имат предвид тези изображения, както и оцелелият до наше време лък на пророка Мохамед, изработен от бамбук и покрит със златно фолио, дължината му може да бъде определена на 105-110 см.
Лъкът, като оръжие, отразява тактическите възможности и бойните психологически характеристики на арабските племена от този период.
Обърнете внимание, че сакрализацията на повечето видове оръжия, дарявайки ги с имена и магически свойства, свързани с определен период от развитието на арабското общество, което е на етапа на „военната демокрация“, е общество на експанзия и война, където оръжията са естествено обожествени.
В заключение бих искал да кажа, че въпреки факта, че арабите през 6 -ти век, а дори и по -рано, са познавали и използвали оръжията на напредналите съседни държави, основните видове оръжия им все още са тези, които съответстват на психотипа на бедуинският воин и този етап на развитие, на който са били техните племена. Но именно вярата през 7 -ми век направи от масата номадски „нападатели“твърди и последователни бойци, които постигнаха победи на бойното поле над врага, който беше най -силен в тактиката и въоръжението.
