През 1971 г. в Москва се случи значително събитие, което почти не беше забелязано от никого и на практика не беше отразено в съветската преса. От Събора на Руската православна църква старите руски (схизматични) церемонии бяха официално признати за "равни" на новата. Така последната страница от вековната конфронтация между православни християни и староверци беше окончателно затворена. Сблъсък, който не донесе слава на нито едната страна и който струва скъпо на хората в Русия. Какви са причините за разкола в църквата у нас и можеше ли да бъде избегнат?
Храм-камбанария на староверската църква в Рогожская Застава
Обикновено се казва, че недобросъвестните книжници изкривяват данните на църковните книги, а реформата на Никон възстановява „истинското“православие. Това отчасти е вярно, тъй като всъщност от перото на някои древноруски книжници излязоха много „апокрифни“, непознати за света. В едно от тези „Евангелия“, в историята за раждането на Христос, в допълнение към традиционните библейски персонажи, известна акушерка Соломония е главният герой. В същото време е доказано, че при Владимир Святославич руснаците са били кръстени с два пръста, използвали са осемконечни кръстове, особено алилуя, при извършване на ритуали са ходили „осоляващи“(на слънце) и т.н. Факт е, че в ерата на християнизацията на Русия във Византия те са използвали два устава: Йерусалимски и Студийски. Руснаците приемат хартията на студитите, а във всички останали православни страни с течение на времето господства Ерусалимската власт: през 12 век тя е приета на Атон, до началото на 14 век - във Византия, след това - в южнославянските църкви. Така през 17 век Русия остава единствената православна държава, чиято църква използва хартията на Студия. Благодарение на поклонниците несъответствията между гръцките и руските богослужебни книги са били известни много преди Никон. Още в края на 40 -те години на миналия век необходимостта от поправяне на „грешките“е широко обсъждана в придворния кръг на „ревнители на древното благочестие“, в който освен Никон са включени и протоиерей от Благовещенската катедрала Стефан Вонифатиев, протоиерей на Казанската катедрала, Иван Неронов, и дори известният протоерей Аввакум от Юриевец -Поволжски. Споровете бяха главно относно това, което трябва да се счита за модел на „древно благочестие“: решенията на Стоглавския събор от 1551 г. или изключително гръцки текстове. Известно е, че Никон, дошъл на власт през 1652 г., е направил избор в полза на гръцките модели.
Патриарх Никон
Една от причините за прибързаното коригиране на църковните книги беше новината на поклонника Арсений Суханов, че монасите от всички гръцки манастири, събрали се на Света гора, уж съборно разпознават двупръстите като ерес и не само изгарят московските книги, в които е публикува, но дори искаше да изгори старейшината, от когото бяха открити тези книги. Не е намерено потвърждение за истинността на този инцидент нито в други руски източници, нито в чужбина. Независимо от това, това съобщение ужасно притесни Nikon. Писмото на източните патриарси за одобрението на патриаршията в Русия от 1593 г., което той намира в книгохранилището, съдържа изискването за спазване на устава „без никакво привързване или оттегляне“. И Никон много добре знаеше, че има несъответствия между Символа на вярата, Светата литургия и Служебната книга и московските книги от неговото време, написани на гръцки и донесени в Москва от митрополит Фотий. Защо тогава отклоненията от православния гръцки канон така разтревожиха Никон? Факт е, че още от времето на прочутия старейшина Елизаров манастир (в Псковска област) Филотей, който предвещава моралното падение на света и превръщането на Москва в Трети Рим, в подсъзнанието на руските царе и висшите йерарси на църквата, мечтата за време, когато Русия и Руската православна църква ще съберат под ръка православни християни от цял свят.
Молитва на монах Филотей за Третия Рим
И сега, когато с завръщането на Смоленск, Левобережната Украйна и част от белоруските земи, тази мечта, изглежда, започна да придобива конкретни очертания, имаше опасност сами да не сме достатъчно православни. Никон сподели притесненията си с цар Алексей Михайлович, който напълно одобри плановете му, да поправи „грешките“, допуснати от неговите предшественици, като показа на света пълното съгласие на Русия с гръцката църква и източните патриарси, и надари патриарха с безпрецедентни правомощия.
Тъй като Йерусалим в Палестина отдавна е бил изгубен, близо до Третия Рим е създаден Нов Йерусалим, чийто център е бил Възкресението манастир близо до град Истра. Хълмът, на който започва строителството, е наречен връх Сион, река Истра - Йордан, и един от неговите притоци - Кидрон. В близост се появи планината Тавор, Гетсиманската градина, Витания. Главната катедрала е построена по образеца на църквата „Свети гроб“, но не по чертежи, а според разказите на поклонници. Резултатът беше доста любопитен: не беше построено копие, а един вид фантазия по дадена тема и сега можем да видим този храм в Йерусалим през погледа на руските майстори от 17 век.
Църква Възкресение Христово (Гроб Господен), Йерусалим
Възкресенска катедрала, Нов Йерусалим
Гробницата на Христос, Храмът на Възкресението (Божи гроб), Йерусалим
Гробница на Христос, Възкресение манастир, Нов Йерусалим
Но да се върнем към 1653 г., в който преди настъпването на Великия пост Никон изпраща до всички московски църкви „Памет“, в която отсега нататък е заповядано да се поставят не многобройни земни поклони по време на богослужението, а „на направете лъкове в колана, ще бъдат кръстени три пръста. Първата искра на големия огън премина през московските църкви: мнозина казваха, че, съблазнен в ерес от гръцкия Арсений, патриархът на истинските православни проклина Стоглавската катедрала, което под ръководството на митрополит Киприан принуждава псковитите да се върнат на две -пръсти юмруци. Осъзнавайки опасността от нов смут, Никон и Алексей Михайлович се опитаха да потиснат недоволството в пъпката чрез репресии. Много от несъгласните бяха бичувани и изпратени в отдалечени манастири, сред тях бяха протоиерейът на Казанската катедрала Аввакум и Иван Неронов, протойерей Данила от Кострома.
„С огън и камшик и с бесилката те искат да утвърдят вярата! Кои апостоли учат по този начин? Не знам. Моят Христос не е заповядал на нашите апостоли да учат по този начин “, каза по -късно протоиерей Аввакум и е трудно да не се съглася с него.
АДА. Кившенко. Патриарх Никон предлага нови богослужебни книги
През пролетта на 1654 г. Никон се опитва да отстрани разногласията на църковния събор. На него присъстваха 5 митрополити, 4 архиепископи, 1 епископ, 11 архимандрити и игумени и 13 протопопи. Представените им въпроси като цяло бяха второстепенни и безпринципни и не допускаха възможността за отрицателни отговори. Висшите йерарси на Руската православна църква не можеха и не искаха открито да декларират несъгласието си с устава, одобрен от Вселенските патриарси и великите Учители на Църквата по такива незначителни причини като: необходимо ли е да напуснете Царските порти отворен от началото на литургията до големия поход? Или може бигамистите да могат да пеят на амвона? И само два основни и фундаментални въпроса не бяха повдигнати за обсъждане от йерарсите Никон: за замяната на три пръста с двупръстен и замяната на земните лъкове с лъкове за колани. Идеята на патриарха беше мъдра и по свой начин блестяща: да съобщи на цялата страна, че ВСИЧКИ препоръчани от него нововъведения са одобрени от съвета на най -високите йерарси в страната и следователно са задължителни за изпълнение във всички църкви на Русия. Тази хитра комбинация беше разстроена от епископ Коломенски и Каширски Павел, който след като подписа Катедралния кодекс, направи резерва, че не е убеден да се поклони до земята. Гневът на Никон беше ужасен: Павел беше лишен от чин не само епископ, но и свещеник, той беше отведен в Новгородските земи и изгорен в празна къща. Тази ревност на Никон изненада дори някои чужди патриарси.
„Виждам от писмата на вашето господство, че силно се оплаквате от несъгласие в някои ритуали … и мислите дали различните обреди вредят на вярата ни“, пише Константинополският патриарх Паисий, който, макар че изглежда са съгласни с православните в основните догми, имат свои специални учения, чужди на общото вярване на Църквата. Но ако се случи някоя Църква да се различава от другите в някои устави, които не са необходими и съществени във вярата, какви са: времето на литургията или с какви пръсти свещеникът трябва да благослови, тогава това не прави никакво разделение между вярващите, ако само една и съща вяра."
Но Никон не искал да чуе Паисий и на събора от 1656 г., с благословията на Антиохийския патриарх и присъстващия там митрополит на Сърбия, той отлъчил от църквата всички, които извършили кръщене с две пръсти. Въпреки това, през 1658 г. ситуацията внезапно се промени. Редица историци смятат, че документите от онези години съдържат данни, които косвено показват, че по това време Никон се е опитал да отмени своите реформи и да възстанови единството на Руската църква. Той не само сключи мир с заточения Иван Неронов, но дори му позволи да извършва богослужения според стари книги. И точно по това време имаше охлаждане между Никон и цар Алексей Михайлович, който престана да кани патриарха, не се явява на богослуженията, които извършва, и му забранява да продължи да се нарича велик суверен. Някои историци са склонни да смятат, че такова охлаждане на царя по отношение на вчерашния незаменим патриарх се е случило именно поради опитите му да флиртува с разколниците, а изобщо не поради гордото и независимо поведение на Никон.
Алексей Михайлович Романов, Музей Коломенское
Провеждайки реформите си, Никон по същество въплъщава идеите на царя, който продължава да претендира за първенство в православния свят и вярва, че използването на хартата на Студиото може да отчужди едноверците в други страни от Русия. Ограничаването на църковните реформи не беше част от плановете на царя и затова възхваляващите стихове на Симеон Полоцки изглеждаха на Алексей Михайлович по -важни от опитите на Никон, който осъзна грешките си, да установи религиозен мир в страната.
Симеон Полоцки
Развръзката дойде на 10 юли 1658 г., когато след богослужение в катедралата „Успение Богородично“Никон обяви желанието си да напусне поста патриарх. Той свали митрата си, омофор, саккос и, облечен в черно наметало „с пружини“(тоест епископско) и черна качулка, отиде в Кръстовия манастир на Бяло море. През февруари 1660 г. по решение на Алексей Михайлович се събира нов Събор, който в продължение на 6 месеца решава какво да прави с непокорния патриарх. В крайна сметка стюардът Пушкин беше изпратен в рудник Белое, който през март 1661 г. донесе отговора на Никон:
„Вселенските патриарси ми дадоха митрата и е невъзможно митрополитът да постави митрата на патриарха. Напуснах престола, но не напуснах епископията … Как може да бъде поставен новоизбран патриарх без мен? Ако суверенът ще ми се възнагради да бъда в Москва, тогава с указ на новоизбрания си патриарх ще назнача и, след като приех милостивата прошка от суверена, като се сбогувам с епископите и дам на всички благословия, ще отида при манастира.
Трябва да се признае, че доводите на Никон бяха доста логични, а позицията му съвсем разумна и мирна. Но по някаква причина компромисът с непокорния патриарх не беше част от плановете на Алексей Михайлович. Той инструктира човека, пристигнал в Москва през февруари 1662 г., да подготви официалното премахване на Никон. Паисий Лигарид, човек, който беше разпуснат като митрополит на баптисткия манастир Гейз заради връзките си с католическия Рим, обвинен от патриарх Доситей в отношения „с такива еретици, които нито са живи, нито мъртви в Йерусалим“, прокълнат в Йерусалим и Константинопол, анатемосан от икуменическите патриарси Партений II, Методий, Паисий и Нектарий. За процеса на Никон този международен авантюрист покани свалените от властта патриарси на Антиохия Макарий и Александрия Паисий в Москва. За да придаде на съда подобие на законност, Алексей Михайлович трябваше да изпрати богати подаръци на турския султан, който срещна Москва наполовина и продаде ферманите на разумна цена, за да върне столовете на пенсионираните патриарси. Впоследствие тази троица измамници обърна нещата така, че те не трябва да съдят Никон, а Руската църква, която се беше отклонила от православието. Не се задоволяват с отлагането на Никон, те осъждат и проклинат решенията на Стоглавианския събор, обвинявайки не кой да е в „невежество и безразсъдство“, а светецът и чудотворец Макарий, който създава „Четия на Менайона“. А съборът от 1667 г., проведен под ръководството на същите тези Макарий и Паисий, открито нарече всички (!) Светци на Руската църква неправославни. Алексей Михайлович, претендиращ за ролята на Цезар от Третия Рим, трябваше да понесе това унижение. С големи трудности измамниците бяха изгонени от Русия. Според очевидци щетите, причинени от престоя им в Москва, са сравними с тези на вражеско нашествие. Каруците им, пълни с кожи, скъпи тъкани, скъпоценни чаши, църковна посуда и много други подаръци, се простираха на почти една миля. Паисий Лигарид, който не иска да напусне доброволно, през 1672 г. е насилствено качен на каруца и под охрана е отведен чак до Киев. Те оставиха след себе си развълнувана, неспокойна и разделена държава на два непримирими лагера.
Милорадович С. Д. "Процесът на патриарх Никон"
Началото на преследването на староверците даде на страната двама мъченици, признати (дори и от техните противници): протойерей Аввакум и Боярина Морозов. Очарованието на личността на тези непримирими борци за "древно благочестие" е толкова голямо, че те станаха герои на многобройни картини на руски художници. Аввакум през 1653 г. е заточен в Сибир за 10 години.
С. Д. Милорадович. „Пътуването на Аввакум през Сибир“
След това той е изпратен в Пустозерск, където прекарва 15 години в глинен затвор.
В. Е. Нестеров, „Протопоп Аввакум“
Животът на протоиерей Аввакум, написан от самия него, направи такова впечатление на читателите и стана толкова значителна творба, че някои дори го наричат родоначалник на руската литература. След изгарянето на Аввакум в Пустозерск през 1682 г. староверците започват да го почитат като свещен мъченик.
Г. Мясоедов. „Изгаряне на протоиерей Аввакум“, 1897г
В родината на Аввакум, в село Григорово (Нижегородска област), му е издигнат паметник: непрекъснатият протоиерей издига два пръста над главата си - символ на древното благочестие.
Протопоп Аввакум, паметник в село Григорово
Пламенна почитателка на Аввакум била върховната дворцова благородница Теодосия Прокофиевна Морозова, която „била обслужвана у дома от около триста души. Имаше 8000 селяни; има много приятели и роднини; тя се возеше в скъпа карета, изработена от мозайки и сребро, от шест или дванадесет коня с тракащи вериги; след нея имаше около сто слуги, роби и роби, защитаващи нейната чест и здраве. Тя се отказа от всичко това в името на вярата си.
П. Оссовски, триптих "Расколники", фрагмент
През 1671 г. тя заедно със сестра си Евдокия Урусова е арестувана и окована, първо е в Чудовския манастир, след това в Псково-Печерски. Въпреки ходатайството на роднини и дори патриарх Питирим и сестрата на царя Ирина Михайловна, сестрите Морозов и Урусов бяха затворени в земния затвор на затвора Боровски, където и двете починаха от изтощение през 1675 г.
Боровск, параклис на предполагаемото място на смъртта на Боляр Морозова
Прочутият Спасо-Преображенски Соловецки манастир също се разбунтува срещу новите служебни книжки.
С. Д. Милорадович. "Черна катедрала. Въстанието на Соловецкия манастир срещу новоотпечатани книги през 1666 г."
От 1668 до 1676 г. обсадата на древния манастир продължава, завършвайки с предателство, смъртта на 30 монаси в неравна битка със стрелците и екзекуцията на 26 монаси. Оцелелите бяха затворени в крепостите Кола и Пустоозерски. Избиването на непокорните монаси шокира дори онези, които са виждали чуждестранни наемници, оставили спомените си за тази срамна кампания.
Избиване на участници в въстанието на Соловецки
Имперските амбиции струват скъпо както на патриарха, който инициира реформата, така и на монарха, който активно подкрепя тяхното изпълнение. Политиката на великите сили на Алексей Михайлович се срина в съвсем близко бъдеще: поражение във войната с Полша, въстанията на Василий Ус, Степан Разин, монасите от Соловецкия манастир, медната бунт и пожари в Москва, смъртта на неговия съпруга и три деца, включително наследникът на трона Алексей, осакатява здравето на монарха. Раждането на Петър I е белязано от първите масови самозапалвания на староверци, които достигат своя връх през 1679 г., когато 1700 разколници изгарят само в Тоболск.
Г. Мясоедов, „Самозапалване на разколниците“
Изглежда невероятно, но според редица историци дори по време на живота на Алексей Михайлович и Нестор борбата срещу староверците отнема повече руски животи, отколкото войната с Полша или въстанието на Степан Разин. Усилията на „най-тихия“цар да „законно“отстрани патриарха Никон, който напусна Москва, но отказа да подаде оставка, доведоха до нечувано унижение не само на Руската православна църква, но и на руската държава. Алексей Михайлович умира ужасно:
„Бяхме отпуснати преди смъртта, а преди тази присъда бяхме осъдени и преди безкрайните мъки ние измъчваме.“
Струваше му се, че соловецките монаси търкат тялото му с триони и беше страшно, умиращият цар извика на целия дворец, молейки в моменти на просветление:
„Господи, бащи на Соловецки, старейшини! Роди ме, но аз се разкайвам за кражбата си, сякаш съм сгрешил, отхвърлих християнската вяра, играейки, разпънал Христос … и се поклоних пред твоя Соловецки манастир под меча “.
Военачалниците, които обсадиха Соловецкия манастир, получиха нареждане да се върнат у дома, но пратеникът закъсня за седмица.
Въпреки това Никон спечели морална победа над своя кралски противник. След като оцелява Алексей Михайлович в продължение на 5 години, той умира в Ярославъл, връщайки се от изгнание, и е погребан като патриарх в основания от него Възкресенски Нов Йерусалимски манастир.
А религиозните гонения на дисиденти, безпрецедентни дотогава в Русия, не само не отшумяват със смъртта на техните идеолози и вдъхновители, но придобиват особена сила. Няколко месеца след смъртта на Никон е приет указ за предаването на разколниците не на църквата, а на гражданския съд и за унищожаването на староверските пустини, а година по -късно ядосаният протоиерей Аввакум е изгорен в Пустозерск. В бъдеще горчивината на страните само нарастваше.
