Доклад на международната научна конференция „Евразийски съюз“, организирана от общността „Сръбско-руски мост“, Биелина, Република Сръбска …
Институтът за руска цивилизация, който представлявам, от Всеславянския конгрес в Прага през 1998 г., разработва въпроси за славянската цивилизация и славянското единство. В тази насока сме подготвили редица монографии и публикации, по -специално публикувани произведенията на големите славянски учени В. И. Ламански, А. С. Будилович, А. Ф. Ритич, О. Ф. Милър, както и, разбира се, произведенията на славянофилите..
Подготвят се за публикуване творбите на славянските мислители Ю. Крижанич, И. Добровски, Й. Колар, П. Шафарик, Л. Штур.
Изучавайки и подготвяйки за публикуване творбите на тези велики руски мислители, трябва да отбележим, че основните идеи в тях са идеите за славянско единство и създаването на славянски съюз под формата на обединение около Русия. Според тях Русия по същество е Евразийски съюз, който включва освен славянските народи, народи от други етнически групи. Още през 19 век славянските мислители ни предупреждаваха за опасността от ерозията на славянското ядро на Русия в резултат на прекомерното разширяване на Евразийския съюз. Славянските учени, подкрепящи Евразийския съюз, смятат, че, първо, той трябва да се основава на цивилизационните основи на славяно -руската цивилизация, и второ, този съюз трябва да има определяща демографска славянска доминанта (славяни - поне 3/4 от населението на съюза).
Учените, които посочих, вярваха, че всички славянски народи са обединени чрез принадлежност към древната славянска цивилизация, че всички славяни са единен славянски народ. Някога, преди хиляди години, славянските племена са били част от единно етническо цяло, възникващата славянска цивилизация. Впоследствие в резултат на исторически катаклизми нашето единство беше разрушено, един -единствен народ се разпадна и всяка част тръгна по своя път. Независимо от това, духовните корени на славянските народи произтичат от това древно славянско единство, създавайки дълбока генетична и мистична връзка между тях, която не може да бъде прекъсната от никой от нашите врагове. От корените на древната славянска цивилизация израства дърво, всеки клон на който се простира в своя посока.
Развитието на славянската цивилизация се осъществява в непрестанна борба с цивилизацията на германско-римската (западната)
В славянската цивилизация общите принципи надделяха над личните, духовните над материалните.
На Запад царува индивидуализмът и рационализмът, материалното надделява над духовното.
По отношение на другите народи на Запад завладява завладяването. Като има предвид, че ролята на световната сила на славянското племе не е завладяване, а икономическото и културното развитие на страната и народите, които я обитават.
Народите на славянската цивилизация имаха трудна историческа задача - да бъдат бастион по пътя на силите на световното зло. Но най -голямото бреме при решаването на тази историческа задача падна върху Русия - най -големият евразийски съюз, основата на който бяха славяните.
На славянските народи е възложена специална служба от Бога, която представлява смисъла на славянската цивилизация във всичките й проявления. Историята на славянските народи е историята на призванието им към тази служба, историята на борбата на славяните срещу силите на световното зло, славянофобията и расизма. Славянските народи имат особен път. Тяхната световна задача е да освободят човечеството от едностранното и фалшиво развитие, което историята получи под влиянието на Запада.
Славянските народи са изиграли главната човешка роля в борбата срещу всички прояви на геноцид и агресия. Именно славяните направиха поредица от грандиозни победи, които промениха ситуацията в света в полза на доброто, като взеха решаващо участие в унищожаването на престъпни държавни сдружения - Хазарския каганат, Тевтонския орден, Златната Орда, Османската империя и Империята на Наполеон, Третият райх на Хитлер. И до днес славянските народи са възпиращо средство за всички съвременни световни агресори и най -вече САЩ.
И славянският, и германско-романският свят се развиха на базата на собствените си цивилизационни ценности. И славянският, и германско-романският свят разчитат на собствените си принципи за обединяване на народите в държавни и междудържавни съюзи.
Германско-римската западна цивилизация формира своите съюзи, основани на насилие, завладяване и брутална експлоатация на анексираните територии. През последното хилядолетие германците са направили няколко опита да унищожат славянското население на „източните територии“. Полябските и поморските славяни, както и пруското племе, бяха почти напълно унищожени от германците. Геноцидът е извършен в духа на испанските конквистадори с тотални убийства на всички, включително жени и деца, и изгаряне на цели семейства живи.
Поражението на Тевтонския орден на Св. Александър Невски спира германския натиск върху славянските земи за 700 години до Втората световна война, когато германците се опитват да направят нов опит за унищожаване на славянските народи. Избиването на руснаци (включително белоруси и малоруси), поляци, сърби, чехи показа на всички, че както по времето на Тевтонския орден, през ХХ век, за германския свят е важно да освободи „жизненото пространство“от Славяни. Във войната с германските нашественици загиват около 40 милиона славяни. Това беше основният трагичен изход от Втората световна война, най -страшната трагедия в световната история.
Великият Евразийски съюз, Русия, е изграден на съвсем различна основа. За повече от хилядолетна история на Русия тя включва над 100 големи и малки народи, различни по език, култура и особености на живота. Никоя друга държава в света не е познавала толкова интензивно изграждане на нация.
За да се разбере основният принцип на национално изграждане на Русия, да се разбере защо тя е прераснала във велика сила, успяла да обедини и обедини много народи и племена около себе си, първо трябва да се обърнем към думите на Св. blgv. Книга Александър Невски: „Бог не е във властта, а в истината“. Тези думи, станали популярна поговорка, проникват духовно в цялата руска история, придавайки положителен тон на националното и държавното изграждане.
„Русия“, пише великият руски мислител И. А. до произволно разчленяване. Този организъм е географско единство, частите от което са свързани чрез взаимно икономическо разбирателство; този организъм е духовно, езиково и културно единство, което исторически свързва руския народ с неговите национални по -малки братя чрез духовно взаимно хранене; това е държавно и стратегическо единство, което е показало на света своята воля и способността си да се защитава; той е истинска крепост на европейско-азиатския и следователно всеобщия мир и баланс”.
Величието на Русия се крие във факта, че тя никога не разчита на насилие (това, разбира се, не означаваше пълно отхвърляне на използването му). Всички народи, които са били част от руската държава, са получили права, равни на тези на руския народ, и в същото време са запазени много от техните древни права. Руската държава не е унищожила управляващата йерархия на малките народи, а по правило я включва в своята управляваща класа. Нещо повече, руската държава освободи представители на някои народи от задълженията да плащат данъци и военна повинност.
Руската държава е изградена не върху насилието, а върху духовните принципи на руския народ, чието величие съзнателно и несъзнателно е било разбрано от много малки народи. Великата руска култура, духовно подчинена на себе си, принуждаваща да служи не за страх, а за съвест.
„Руските хора винаги са се радвали на естествената свобода на своето пространство, на свободата на живот без гражданство и презаселване и на не постепенността на тяхната вътрешна индивидуализация; той винаги се „чудеше“на други народи, разбираше се добродушно с тях и мразеше само нахлуващите потисници; той ценя свободата на духа над формалната правна свобода - и ако други народи и чужденци не го притесняваха, не пречеха на живота му, той нямаше да вземе оръжие и няма да търси власт над тях”(И. А. Илин).
Основната разлика между руската държава и всички съществуващи преди империи: римска, византийска, британска, германска - е, че тя не експлоатира неруските народи, които са част от нея, а освен това им предоставя значителна помощ и подкрепа, създаване на равни икономически условия за съществуване. Ако по отношение на всички изброени по -горе империи може да се каже, че в тях центърът и императорският народ са живели за сметка на грабежа и експлоатацията на покрайнините и колониите, непрекъснато забогатявайки за тяхна сметка, то в Русия много покрайнини са живели в за сметка на центъра и щедростта на руския народ, който има равен достъп до всички богатства на руската държава и практически безплатно получава военна защита от външен враг.
Малко вероятно е такива държави като Грузия, Армения, Азербайджан, Молдова днес да съществуват на географската карта, ако Русия не ги беше спасила от поражението на Османската империя, или такива географски територии, които днес действат като държави, като Естония и Латвия., Ако руската нация не спре германското движение, което подчини всичко и физически унищожи коренното население, както беше направено с жителите на същите балтийски държави - прусаците.
Притежавайки високо чувство за национално достойнство, руснаците никога не се смятаха за по -висши от другите народи, толерантно и с разбиране се отнасяха към проявата на национални чувства на други народи.
„Православната толерантност, подобно на руската, се проявява може би просто в резултат на голям оптимизъм: истината така или иначе ще вземе своето - и защо да я прибързвате с неистина? Бъдещето все още принадлежи на приятелството и любовта - защо да ги прибързвате с гняв и омраза? Все още сме по -силни от другите - защо да култивираме завист? В крайна сметка нашата сила е силата на нашия баща, който създава и съхранява, а не силата на разбойник, който ограбва и изнасилва. Целият смисъл на съществуването на руския народ, цялата „Тиха светлина“на православието би загинал, ако поне веднъж, единственият път в нашата история, поемем по пътя на Германия и си кажем на света и на света: ние са най -висшата раса … Съвсем различно от другите народи са представителите на западната цивилизация. „Европеец, възпитан от Рим, презира други народи в съзнанието си и иска да властва над тях“(И. А. Илин).
Руската държава спаси много народи от унищожение, осигурявайки им равни права и възможности за развитие с руския народ, които до 1917 г. се реализираха без съществени ограничения. Руският център провежда политика на хармонизиране на отношенията между отделните народи, като напълно отхвърля типично имперската политика на „разделяй и владей“, която е безсмислена по отношение на народите, които имат равни права с руснаците.
По силата на всичко казано името „империя“е неприложимо за руската държава. Този, който го използва, вижда само някои формални признаци (обединението на народите под един център), но не разбира същността на въпроса (отсъствието на експлоатация от центъра на народите от периферията). Народите, които са отпаднали от нея, все още не са изпитали цялата катастрофална природа на съществуването извън руската държава, за което пример са днешните събития в Закавказието и Централна Азия.
Разликата в подхода към държавното изграждане на Русия и състоянията на бъдещата западна цивилизация (която тогава беше в ембрионално състояние) е очевидна в отношенията между славяните и германците.
През XI век. славяните са живели в самия център на Европа: от Кил до Магдебург и Хале, отвъд Елба, в „бохемската гора“, в Каринтия, Хърватия и на Балканите. Както отбелязва И. А. Илин, „германците систематично ги завладяват, изрязват висшите им класове и, като ги„ обезглавяват “по този начин, ги подлагат на денационализация“. Германците прилагат това решение на националния въпрос чрез денационализация и изтребление и към други народи.
Присъединяването на нови земи към Русия става по правило мирно и безкръвно. Основният аргумент тук не беше оръжие и терор, а осъзнаването от страна на народите на новоприсъединените земи на предимствата да бъдат част от Русия като мощен фактор за държавен ред, помощ и защита от външни посегателства. Карелия и част от балтийските държави стават част от руската земя през 9-10 век, а от 15 век. има масово заселване на тези земи от руски селяни. Комиските земи навлизат в руската държава през XI-XV век.
Смъртта на разбойническата държава на Казанското ханство предопредели преминаването в ръцете на Русия на земите на башкирите, марийците, татарите, удмуртите, чувашите.
Анексията на Сибир започва след победоносните походи на Ермак и приключва в края на 17 век. „Русия“, пише лорд Дж. Кързон, „несъмнено притежава забележителен дар за търсене на лоялност и дори приятелство на онези, които е покорила. Руски братства в пълния смисъл на думата. Той е напълно свободен от този умишлен вид превъзходство и мрачна арогантност, която разпалва злобата повече от самата жестокост."
В своята имперска мощ Русия се обедини - в миналото. Тя трябва да бъде толерантна, а не изключителна в бъдеще - изхождайки точно от цялото си духовно минало. Истинската Русия е страна на милост, а не на омраза (Б. К. Зайцев).
„Приказката за отминалите години“дава доста ясна картина за разпространението на славяните в Европа и появата на отделни славянски народи [1]. Най -значителната част от славяните се заселват на територията на бъдещата Руска империя и първоначално стават обединяващ център на славянския свят.
От Владимир Мономах до Николай II, руското правителство се стреми да включи славянските народи, свързани с тях по език, култура и вяра, в сферата на техните държавни интереси.
Идеята за „Римското царство“- Москва - Третият Рим прониква в славяно -руската власт от 15 век. Филотей, идеологът на Руското царство, изобщо не идентифицира „Римското царство“с реални държави - Византия (Втори Рим) или Древен Рим (Първи Рим). Според него това царство на Господ Бог е идеално царство, което се нарича "римско" само защото в Рим е станало първото обединение на християнската религия с държавната власт. За разлика от реалните държави, „римското кралство“е неразрушимо. Истинските държави подлежат на унищожение. Древен Рим и Византия са били само носители на образа на идеално царство. След като те се сринаха, образът на „римското царство“премина в московското царство. Така руската славянска държава се явява в творчеството на Филотей не като наследник на реално съществуващите и загинали държави Византия и Древен Рим, но и като нов носител на идеала на православната християнска държава. С други думи, Филотей е видял предопределението на руската славянска държава да не е Империя, а Света Русия, фокус не на материална, а на духовна - въплъщение не на груба материална сила, а на духовна сила [2].
Обявявайки, че два Рима са паднали, третият е стоял, а четвъртият никога няма да бъде, Филотей изрази не своята увереност в непобедимостта на руската държава, а идеята, че ако тя падне, както паднаха Древен Рим и Византия, друг носител образът на „римското царство“няма да се появи на земята. Русия е последният земен носител на идеала на православната християнска държава. Ако Русия умре, „Римското царство“няма да умре с нея - идеалите са безсмъртни. Следователно идеалът на православната държава ще продължи да живее, но няма да има кой да се стреми към него на земята [3].
Както отбелязва В. И. Ламански, „идеята за прехвърляне на християнското царство от гърците към руснаците, идеята за Москва като Третия Рим, в никакъв случай не е празна горда измислица за т. Нар. Московска арогантност и изключителност. Това беше гигантска културна и политическа задача, световно-исторически подвиг, поверен психически от милиони единоверци и съвременници на великия руски народ и неговите суверенни лидери. Фактът, че Москва успя да разбере величието на тази идея, говори най -добре срещу нейната инерция и национална изключителност. Само велики, световно-исторически народи са в състояние да отговорят на световните задачи, да възприемат универсални идеи и да се отдадат на тяхното изпълнение. Тази велика идея е завещана на Москва и новия период на руската история. Тя беше напълно приета от Петър Велики. И в началото, и в средата, и в края на царуването, Петър енергично подкрепяше и разширяваше връзките на Русия с всички от една и съща вяра, както и със западнославянските народи и земи. От времето на император Мануил Комнин не е имало по -енергичен и смел цар на Изток в това отношение, тъй като в националните движения на славяните след хуситите никой друг, освен Петър, не говори толкова открито в смисъл на най-решителния панславизъм. Активният ум на Петър често се обръща към мисълта за Константинопол в руски ръце. Неговите общи трансформационни планове бяха свързани с тази мисъл."
Впоследствие тези идеи бяха продължени в Константиновия проект на Екатерина II и по един или друг начин бяха намекнати в руско-турските войни през 19 век.
Руският панславизъм е естествено външнополитическо отношение на руските царе, отношение, което също естествено се основава на славянската взаимност - желанието на всички славянски народи да се сближат с Русия.
В края на XVI век. Хърватинът Мавро Орбини (sc. 1614) подготвя книгата „Славянско царство“(1601), в която популяризира идеята за единството на славянските народи, чийто естествен център може да бъде Русия. Той изследва местонахождението на славяните в цяла Евразия. Орбини отбелязва, че германските източници наричат земите на балтийските славяни, наздраве и лютичи Славия.
Друг хърватин, Юрий Крижанич (1618-1683), призовал всички славянски народи към единство, пише в средата. XVII век: „Главата на всички едноплеменни народи е руският народ, а руското име е, защото всички словенци излязоха от руската земя, преминаха във властта на Римската империя, основаха три държави и получиха прякор: българи, Сърби и хървати; други от същата руска земя се преместват на запад и основават Ляшката и Моравската или Чешката държава. Тези, които са воювали с гърците или римляните, се наричат словини и затова това име сред гърците става по -известно от руското име, а от гърците нашите летописци също са си представяли, че нашият народ произхожда от словините, сякаш руснаци, поляци и Чехите произхождат от тях. Това не е вярно, руският народ е живял в родината си от незапомнени времена, а останалите, които са напуснали Русия, се появяват като гости в страните, в които все още са отседнали. Следователно, когато искаме да се наричаме общо име, не бива да се наричаме ново славянско име, а старо и кореново руско име. Не руската индустрия е плод на словенската, а словенската, чешката и ляшката индустрия - издънки на руския език. Най -вече езикът, на който пишем книги, не може наистина да се нарече словенски, а трябва да се нарича руски или древен книжен език. Този книжен език е по -подобен на сегашния национален руски език, отколкото на всеки друг славянски език”.
Победите на Русия в руско-турските войни от 17-19 век. служи като мощен фактор за пробуждането на славянските народи и желанието им за славянско единство. Славянските народи, водени от Русия, унищожиха бившата власт на Османската империя и по този начин създадоха условия за обединение на славяните.
През 30-40-те години на XIX век. в Хърватия и Славония има политическо и културно движение за обединяване на южните славяни „Велика Илирия“. Илирите се смятат за потомци на един единствен славянски народ и стават основатели на панславянското движение в тази част на славяните.
Най -мощното панславистко движение се развива в центъра на Източна Европа - Чехия и Словакия. И. Добровски, П. Шафарик, Й. Колар, Л. Штур и много други велики славянски фигури говорят за особения цивилизационен път на славяните, призовавайки славяните да се обединят с Русия и да се противопоставят на германизирането на славянските народи. Ян Колар въвежда ново понятие „славянска реципрочност“и термина „панславизъм“, обхващащо и отнасящо се за всички славяни.
В книгата „Славяни и светът на бъдещето“Лудевит Щур (1851) заключава, че за славяните единственият възможен и най -естествен начин за завладяване на място в световната история, съответстващо на техните сили и способности, е присъединяването към Русия. "За да се увеличи Русия с присъединяването на славяните към нея, за да могат славяните най -накрая да придобият живот и реалност, тя трябва да се подреди вътре, както изискват духът на славяните, истинското модерно образование и неговото световно положение." Бъдещата общославянска държава, смята Стур, трябва да бъде автократична монархия, управлявана от един върховен водач, но да бъде приведена в хармония с народните институции, присъщи на славянския характер: широка автономия на отделните региони и народно представителство на избрани земски хора. „Време е в най -висока степен Русия да осъзнае своето призвание и да възприеме славянската идея: за дълго забавяне може … да има лоши последици … Само Русия - само Русия може да бъде център на славянската взаимност и инструмент на идентичността и почтеността на всички славяни от чужденци, но Русия е просветена, свободна от национални предразсъдъци; Русия - осъзнаваща легитимността на племенното многообразие в единство, твърдо уверена във високото си призвание и без страх, с еднаква любов, предоставя правото на свободно развитие на всички черти на славянския свят; Русия, която предпочита жизненоважния дух на единството на народите пред смъртоносната буква на тяхното насилствено временно сближаване “.
Същите мисли за жизненоважната необходимост за присъединяване на славяните към Русия изразиха и големите южнославянски дейци - сърбинът В. Караджич, черногорецът П. Негош.
Идеята за обединяване на всички славяни около Русия като част от общ славянски съюз отдавна съществува сред сърбите. Според тях руснаците съставляват три четвърти от всички славяни. Именно около тях трябва да се консолидират всички славянски народи. Идеалът е създаването на общославянската монархия, в която всеки славянски народ е автономен. Дълго време сърбите казваха: „Ние и руснаците сме 300 милиона“.
А. Ф. Ритич е един от основните идеолози на славянското единство и панславизма в края на 19 век. И книгата си „Славянски свят“, публикувана във Варшава през 1885 г., той пише: „Голямото славянско племе трябва да се обедини, но да се обедини не на федерална основа (защото федерацията не отговаря на характера на славяните), а в форма на присъединяване към Русия. " Масата на славяните според Ритич „отдавна гледа на изток, откъдето изгрява слънцето на най -добрите им надежди за бъдещето. Тук под навеса на единството и автокрацията (Божията сила, Бог държи, помазаник) споровете изчезнаха и древните славяни-спорове станаха руски; тук доминиращата вяра е православието, което е толкова близко до всички славяни според техните първи учители, Св. Кирил и Методий; тук езикът се разви в пълна и мощна реч; тук, на огромно пространство, морал, обичаи, тежест, мярка, отчитане на времето и всичко, с което живее най -голямата държава, всичко е станало едно, всичко се е сляло в един могъщ акорд, под звуците на който Европа чува с недоумение и страх. " "Да, само Русия, както в своята история, така и в съвременната си политическа позиция, може да обедини в лоното си разкъсания славянски свят."
Дисонансът в славянския свят беше позицията на Полша. Това е славянска държава през 15 - 17 век. беше една от водещите сили в Европа. Историкът Н. И. Бухарин смята, че тогава тя е паднала да обедини славянския свят и да създаде противовес на Османската империя. Според автора Литва, за разлика от Полша, преди унията в Люблинската уния през 1569 г., е имала шанс да обедини православно-славянския свят и да изпълни мисията, която по-късно Руската империя частично изпълни.
Именно благородният политически елит, като носител на сарматската идея за избор и „католическата“догматично-репресивна, тоталитарна нетърпимост, не само осуети този обединителен проект, но и впоследствие предопредели краха на тяхната държавност [4].
Полската управляваща класа е благородството, вярвайки, че благородството има специални етнически корени - сарматски, а не славянски, като „плясканията“и „добитъка“(както наричаха малорусите и беларусите). Полското благородство се обяви за „пазители на митичните сарматски добродетели“. Полският месианство е достигнал невероятни размери. Реч Посполита е представена като един вид идеално пространство - държава ("златна свобода", конфесионална (католицизъм), национална (избрани хора). Това е крепост, предназначена да защитава срещу езичници, тоест татари и турци, срещу разколници, т.е., Московчани и украинци и запорожски казаци [5] Позицията на полския елит силно навреди на славянското единство.
Панславистките настроения обаче бяха силни сред славянските народи до 1917 г. Преди Първата световна война славяните бяха много притеснени от нарастващата заплаха от пангерманизма. В Русия славянските народи видяха единствената сила, способна да устои на германската заплаха. Много се говори за това в изказванията на депутатите на Славянския конгрес през 1908 г. в Прага.
Разпадането на Руската империя отлага решението на въпросите за славянското единство за десетилетия. В същото време, по разрушителните импулси на болшевишката революция, възниква нова мисловна тенденция, която се опитва да донесе идеологическа основа за катастрофалните деформации, извършени от болшевиките, и да намери в тях някаква по -висока закономерност за обединението на народите. Така възниква движението на „евразийците“, чиито основатели са П. Н. Савицки, Н. С. Трубецкой, П. П. Сувчински, Г. В. Вернадски и др.
За евразийците Русия е континент, териториална концепция, връзка по формална геополитическа основа. Духовният смисъл на руската цивилизация, Светата Русия, нейните ценности са напълно изчерпани, заменени от аргументи за взаимната полза от обединението на народите, за някои мистични закони на континентите Европа и Азия, за комбинацията от азиатски и Европейски принципи. Това учение смесва несъвместимите елементи на различните затворени цивилизации, опитвайки се да създаде от тях някаква средна цивилизация, която да отговаря на всички.
Привържениците на евразийството всъщност разтварят руската духовна култура в своеобразно „единно евразийско пространство“. Високият потенциал на православната духовност беше приравнен от евразийците с религиозните вярвания на други народи, населяващи Русия. В православието, исляма и будизма, широко разпространени в Евразия, те погрешно виждат редица общи черти, особено морални и етични. Православието в тяхната философия като цяло действа като „симфонична“форма на религиозност, характеризираща се с „стремеж към пълно единство и синтез на всичко духовно здраво“. На практика обаче такъв възглед доведе до омаловажаване на значението на православието в лицето на други религии, до появата на сближаване с други религии, неприемливо за руската вяра.
Духовното ядро на Русия - руският народ и неговата култура - бяха разглеждани от евразийците наравно с местните култури на други народи. Както в случая с православието, този подход доведе до омаловажаване на значението на руската култура в лицето на други култури и по този начин стимулира разрушаването на духовното ядро на Русия и нейната окончателна смърт.
Героичната борба на руския народ под ръководството на православната църква срещу татаро-монголското иго беше представена от евразийците в извратена форма, а жестокото татарско иго-като благословия за Русия. Страната, която векове наред задържа агресивен натиск както от Запада, така и от Изтока, беше разглеждана от евразийците като част от военния механизъм на татаро-монголите в битката им със Запада. Евразийците представяха Москва Русия като западен авангард на татаро-монголската империя, противопоставяйки се на агресивния натиск на европейската армия. Нещо повече, те директно заявиха, че руснаците са „спасени“от физическо изтребление и културна асимилация на Запада само благодарение на включването им в монголския улус. Галисийска Рус, Волиня, Чернигов и други княжества, отказали се от съюза с Ордата, станаха жертви на католическа Европа, която обяви кръстоносен поход срещу руснаците и татарите. В съответствие с тази концепция евразийците направиха фалшивия извод, че Руската империя е политическият наследник на Монголската империя. В това отношение падането на Златната Орда според тях е само промяна в династията в Евразия и прехвърлянето на нейната столица от Сарай в Москва. Евразийците напълно пренебрегнаха голямата заслуга на руския народ, който спаси Запада от татаро-монголското иго. Решаващата роля на православната църква, която обедини руския народ срещу интервенционистите, беше напълно изключена. Според евразийците Русия дължи развитието на своята държавност на монголската администрация и хан баскаците.
Привържениците на евразийската доктрина гледаха на болшевишкия режим като обективно продължение на тенденцията към „евразийско единство“, забравяйки, че болшевиките умишлено разбиват славянското ядро на Русия, установявайки произволни граници между частите на едно цяло, което унищожава една държава през 1991 г… Подобно на православните болшевики, евразийците, които търсеха в Русия, на първо място, формален държавен принцип, без да осъзнават, че той сам по себе си е следствие от по -дълбоките закони на националния живот. Евразийството дезориентира руското обществено движение, стеснява програмата му до изискванията за изграждане на официален държавен съюз от различни части, създавайки илюзията, че може да се осъществи извън други принципи на руския живот или дори извън тях започна да разчита на европеизъм и Исляма. Днес евразийството по своята духовна същност е модерна модификация на либералния космополитизъм и болшевишкия интернационализъм, нова обвивка на мондиалистическо мислене [6].
Спешната нужда от обединение на славяните възниква в началото на Втората световна война. Подобно на Първата световна война, тази война, според точното определение на Сталин, се е състояла на славянски гръб. През юли 1941 г. в Питсбърг се проведе антифашистки славянски митинг. През август 1941 г. в Москва е създаден Общославянският комитет. През април 1942 г. в САЩ възниква Американският славянски конгрес, който обединява 15 милиона американски граждани със славянски произход.
Общославянският комитет установява тесни контакти с чужди славянски организации-Американския славянски конгрес, Канадската общославянска асоциация в Монреал, Всеславянския комитет в Лондон, а след освобождаването на славянските страни от германските нашественици и техните спътници - със създадените в тях национални славянски комитети, ядрото на които бяха членове на ВСК …Славянски конгреси и митинги се провеждат не само в Москва, но и в София, Белград, Варшава, Прага, в местата за разполагане на славянски военни части, формирани на територията на СССР, в други страни от антихитлеристката коалиция. От юли 1941 г. до края на Великата отечествена война славянската тема не напуска вестникарските страници и страниците на списанията на Съветския съюз, звучащи по радиото на много езици на Ира. През военните години са публикувани над 900 книги, брошури, статии и други материали на славянска тематика. Разпространението на знания за славянската история и култура допринася за нарастването на интереса към славянските народи в западните страни, развитието на славистиката и установяването на връзки с чужди славянски центрове [7].
През 1945 г. по инициатива на Сталин е взет курс за създаване на Общността на независимите славянски държави, подкрепен от правителствата на всички славянски държави. Славянският съвет в София през март 1945 г., особено Белградският славянски конгрес от 1946 г., показа, че победителите на фашизма са готови да се обединят в славянски съюз [8].
Обединението в Славянския съюз обаче не се случи както в резултат на сериозни противоречия, съществуващи между комунистическите партии на СССР и славянските държави, така и в резултат на подривната дейност, която западните страни водеха срещу единството на славяните. Директива № 20/1 на Съвета за национална сигурност на САЩ от 18 август 1948 г., известна като План на Дълес, имаше за цел да създаде противоречия между славянските страни и разчленяване на СССР.
Цялата политика на Запада след Втората световна война беше насочена към разрушаване на приятелски и партньорски връзки между славянските страни. Милиарди долари бяха използвани от западните разузнавателни агенции за разпалване на противоречия между славянските народи, особено в СССР и на територията на Югославия.
От края на 40-те години на миналия век само САЩ са похарчили около 100-150 млрд. Долара за Студената война срещу славянския свят, предизвиквайки вражда и противоречия в нея. [девет]
В резултат на събитията от края на ХХ век славянският свят силно се отслабва, раздробява се на малки държави, повечето от които не могат да защитят своята независимост. Тези държави се превръщат в лесна плячка за световните империалистически хищници - САЩ, НАТО, Световната банка, транснационалните корпорации.
Независимо от значителните щети, нанесени на единството на славянските страни, славянското движение продължава да се развива. В началото на 90-те години на миналия век възниква Славянският съвет, през 1992 г. е основан Московският конгрес на славянската култура, който допринася за създаването на Всеславянския съвет, който е организатор на Всеславянския конгрес в Прага (1998). На този конгрес е създаден Международният славянски комитет, който поема ролята на лидер на славянското движение. Лишен от държавна подкрепа, този комитет не е в състояние да реши глобалните задачи, които си е поверил.
Чрез държавната линия се създава Съюзната държава на Русия и Беларус - ядрото на славянската интеграция. Укрепването и развитието на този съюз е основната задача на славянското движение. Основната му цел е създаването на общност на независими славянски държави - Всеславянски съюз. В същото време трябва да се разбере, че като се вземе предвид историческият път на Русия, който обедини повече от сто народа в една държава, тя ще бъде не само общо славянско обединяващо ядро, но и център на привличане на народи, които преди са били част от Руската империя. Създаденият през 2011 г. Евразийски съюз предвижда създаването на конфедеративен съюз от държави с единно политическо, икономическо, военно, социално и културно пространство. Такъв Евразийски съюз обаче ще бъде успешен само ако е изграден върху цивилизационните основи на славянската цивилизация и славянското господство се засили в него. Съюзът на държавите, обединени от Русия въз основа на равенството, ще се превърне в една от основите на многополюсен свят и осигуряващ баланс на силите със САЩ, Китай и Западна Европа.
Има голяма опасност в опитите за създаване на Евразийски съюз, следващ рецептите на „евразийците“от 20 -те години на миналия век и техните съвременни епигони. Евразийският съюз, предложен от „евразийците“, също е неприемлив за Русия, тъй като го притиска в хватката на западноевропейската и тюркската цивилизация и унищожава славянското ядро на страната.
[1] От „Приказката за отминалите години“: „славяните са седнали по поречието на Дунав, където сега земята е унгарска и българска. И от тези славяни славяните се разпръснаха по цялата земя и бяха наречени с имената си, къде кой е седнал, на кое място. Така например някои, като дойдоха, седнаха на реката с името Морава и получиха прякор Морава, докато други се наричаха чехи. И ето същите славяни: бели хървати, и сърби, и хорутани. Когато Волохите нападнаха славяните по Дунава, заселиха се сред тях и ги потиснаха, тогава тези славяни дойдоха и седнаха на Висла, и получиха прякор Лях, а от тези поляци излязоха поляците, други поляци - лутичи, някои - мазовци, други - поморийци …
По същия начин тези славяни дойдоха и седнаха на Днепър и се нарекоха поляни, а други - древляни, защото седяха в горите, а трети също седяха между Припят и Двина и се наричаха Дреговичи, други седяха в Двина и се наричаха Полоцк заедно реката, която се влива в Двина и се нарича Полота. По същия начин славяните, които са седяли близо до езерото Илменя, са били наречени с името си - славяните, и са построили град и са го нарекли Новгород. Други седяха по Десна, по Седемте и по Суле и се наричаха северняци. И така славянският народ се разпръсна, а след неговото име и буквата беше наречена „славянска“.
[2] Томсинов В. А. История на руската политическа и правна мисъл от X-XVII век. М., 2003 г. С. 70.
[3] Пак там. С. 70-71.
[4] Бухарин Н. И. Руско -полските отношения през 19 - първата половина на 20 век. // Въпроси на историята 2007. No 7. - С. 3.
[5] Виж: А. Панченко, Петър I и славянската идея // Руска литература. 1988. No 3. - С. 148-152.
[6] Велика енциклопедия на руския народ. Руски мироглед / Гл. редактор, съставител О. А. Платонов. М., Институт за руска цивилизация, 2003 S. 253-254.
[7] Кикешев Н. И. Славянска идеология. М., 2013 г.
[8] Пак там.
[9] Макаревич Е. Ф. Тайни агенти. Посветен на персонал и извън него. М., 2007 С. С. 242.
