Днес повечето руснаци свързват политическите настроения в Западна Украйна с скандалната русофобия. Наистина, в много отношения е така. Значителна част от "западенците", както се наричат галисийците на обикновения език - жителите на Галиция, наистина се отнасят към Русия, руската култура и руския народ доста негативно и дори с открита омраза. Тези настроения се подкрепят и култивират от националистически украински политици, които разглеждат Западна Украйна като своя основна избирателна база. Имигрантите от регионите на Западна Украйна, предимно от Лвов, Тернопол и Ивано -Франковск, съставляваха по -голямата част от активните протестиращи на Евромайдан, а след това - гръбнакът на паравоенните формирования „Десен сектор“и „Национална гвардия“.
Руското общество е толкова свикнало с широкото разпространение на русофобски настроения в Западна Украйна, че едва ли е готово да повярва във възможността за съчувствие към Русия и руския свят като цяло сред галисийското население. Междувременно русофобията на галисийците, която ги доведе до сътрудничество с германските нацисти по време на Великата отечествена война, до десетилетието бандитски бандитизъм, до Евромайдан и въоръжена агресия срещу Донбас, в никакъв случай не им е присъща от самото начало. Антируските настроения в Галисия са резултат от дълга и кропотлива работа на заинтересовани политически участници, преди всичко Австро-Унгария и Германия, за конструиране на украинската национална идентичност като опозиция на руската идентичност, тоест руска.
Галицко-Волинските земи някога са били част от руския свят и съответно не може да се говори за някаква русофобия в този регион. Основите на съвременното отхвърляне на руската държавност от масата на галисийците са положени през периода, когато земите на Галисия попадат под властта на Речта на Общността, а след това - Австро -Унгария. Векове на съществуване в изолация от руския свят сами по себе си все още не означават вкореняване на русофобията в манталитета на жителите на Западна Украйна. Много по-голяма роля в разпространението на антируските настроения изигра целенасочената политика на австро-унгарските власти, които започнаха изкуствено да конструират „украинците“като инструмент за разцепване на руския свят и противодействие на руското влияние в Карпатския регион.
Както знаете, територията на Карпатите, Карпатите и Закарпатите е населена от няколко етнически групи от източните славяни. Условно те могат да бъдат обобщени под имената галисийци и русини. Галисийците са самите „западняци“, които обитават Източна Галисия. Това са потомците на населението на Галицко-Волинското княжество, чиито земи по-късно са разделени между Полша, Унгария и Литва, след това са били част от Британската общност и накрая до 1918 г. са принадлежали на Австро-Унгария под името „Кралство на Галисия и Лодомерия.
Териториални промени на кралството през 1772-1918 г.
До ХХ век цялото източнославянско население на региона се е наричало русини, но днес това име се разбира преди всичко от жителите на Карпатите и Закарпатие. Също така има етнокултурни групи от бойци, лемко, хуцули, долиняни, Верховини и др., Живеещи както в Западна Украйна, така и в Румъния, Полша, Унгария, Словакия. Бойците обитават планинските райони на Лвов и Ивано-Франковск, броят им през 30-те години на миналия век достигна най-малко сто хиляди души, но в резултат на процеса на украинизация на русините в съветско време, днес само 131 жители на постсъветския регион Украйна се смята за бойка.
По -специално хуцулите, които традиционно се занимават с пасищно скотовъдство, имат най -голям интерес към запазването на архаични народни традиции, които дават представа за живота на славянските племена в Карпатите през хилядолетията. Те обитават територията на Ивано-Франковск, Черновци и Закарпатска област. Общият брой на хората, които се идентифицират като хуцули в Украйна, е 21, 4 хиляди души. Хуцулите също живеят на територията на Румъния, където наброяват 3 890 души. Всъщност повечето от хуцулите са били украинизирани през годините на съветската власт и сега се идентифицират с украинците.
Лемките, които обитават пресечната точка на границите на Полша, Словакия и Украйна, в по -голяма степен запазват своята русинска идентичност, предпочитайки да се отделят като отделна етническа група. Броят им варира от 5-6 хиляди души. Полските лемки предпочитат да се определят като отделен народ, докато украинските лемки, които живеят в района на Лвов, се украинизират по време на съветското време и сега се наричат украинци.
Въпреки многобройните политически сътресения, в резултат на които карпатските земи преминават от един собственик на друг, от Унгария до Полша, от Полша до Австро-Унгария, тяхното население запазва руската идентичност в продължение на векове. Жителите на Карпатите и Карпатския регион се смятаха за неразделна част от руския свят, за което свидетелстват техните самоназования - „Руска“, „Рус“, „Русини“, „Червонороси“. Думата „украинци“отсъства в лексикона на населението на Галисия и Закарпатие до края на 19 век.
Естествено, руското самосъзнание за коренното население в региона никога не е предизвиквало голям ентусиазъм сред полските и унгарските крале и австро-унгарските императори, притежаващи карпатските земи. Запазването на руската идентичност сред източнославянското население на Карпатите и Карпатския регион означаваше постоянен риск от укрепване на позициите на Русия в региона, чак до пълното връщане на тези територии в орбитата на руската държавност. По очевидни причини нито Австро-Унгария, нито Прусия, нито други европейски сили бяха доволни от подобно развитие на събитията и бяха готови да положат всякакви усилия, само за да отслабят политическото и културното влияние на Руската империя в Източна Европа.
Колкото по -силна ставаше руската държава, толкова по -активно проявяваше загриженост към братята - славяните, независимо дали са българи или сърби, устояли на игото на Османската империя, чехи и словаци, живеещи под петата на Австро -Унгария, или същите жители на Карпатите. Нещо повече, последните изобщо не се отделяха от другите руснаци, използвайки същия етноним като самоназвание.
Възходът на националното съзнание в страните от Източна Европа се случва в средата на 19 век. Революцията от 1848-1849 г. доведе до появата на мощни национално -освободителни движения в Австро -Унгарската империя - италиански, унгарски, чехословашки. Територията на съвременна Западна Украйна не беше изключение. Тук бяха разпространени русофилски настроения, които се изразяваха във формирането на политическото руско движение в Галиция. Обществените дейци на Галиция, които успяха да посетят Руската империя, бяха възхитени от сходството на руския език с диалектите на карпатските русини и галисийци, които по това време бяха обединени под името „Руска“. В края на 19 век литературният руски език става широко разпространен в галисийските земи. Имаше дори цяло рускоезично поколение писатели от Галиция и Закарпатие, чиито традиции отчасти се запазват и до днес, въпреки цял век украинизация.
Нарастващата политическа мощ на Руската империя също не остана незабелязана от галисийската общественост, която видя в нея дългоочакван освободител от диктатурата на езиково и етнокултурно извънземни австро-унгарци. Обърнете внимание, че през 19 век Руската империя най-накрая се превърна в сила от световна величина, чиято сфера на естествените интереси включва преди всичко земи, населени със славяноезични жители, както и територии, граничещи с границите на Руска държава.
По-нататъшното укрепване на проруските настроения в Карпатския регион беше улеснено от засилването на руското военно-политическо присъствие в Източна Европа. Жителите на Карпатите видяха, че Русия оказва помощ на българите, сърбите и други славянски народи, които се съпротивляват на Османската империя. Съответно имаше надежда за участието на Руската империя в съдбата на славянското население на Австро-Унгария. Към 1850-1860-те години. появата на няколко проруски печатни медии в Галисия принадлежи.
Богдан Андреевич Дедицки се счита за основател на журналистиката в галисийските земи. На двадесет и две години той среща свещеник от руската армия, преминаващ през територията на Галисия до Австро-Унгария. Тази среща имаше ключово влияние върху целия бъдещ живот на Дедицки. Той се превърна в пламенен привърженик на интеграцията на Галисийска Русия с Руската империя, като подчертава необходимостта от разпространение на великоруския език в карпатските земи. Дедицки беше остро критикуван от идеята на австро-унгарското правителство да въведе латиница за галисийско-руския език. Последната мярка беше видяна от австро-унгарското ръководство като инструмент за отчуждаване на Галиция от руския свят в културен смисъл, което Дедицки, който остана твърд привърженик на използването на кирилицата, напълно разбираше.
В Закарпатие проруското обществено движение се оглавява от Адолф Иванович Добрянски. Този родом от древно благородно семейство е получил образование по философия, а след това и по юридически факултети. По време на следването си той се запознава със света на великоруската култура. Русин Добрянски е бил униат по религия, но е имал големи симпатии към православието и е бил убеден в необходимостта от постепенен преход на униатите обратно към православната вяра. Това беше улеснено и от близките му контакти със сръбската общност.
Една от приоритетните задачи според Добрянски е обединението на Угорската Рус, която е част от Унгарското кралство, с Галиция, която формира Кралство Галисия и Лодомерия. Тази стъпка, според общественика, ще допринесе за обединението на всички русини от Австро-Унгарската империя в единна териториална единица. Естествено, австро-унгарските власти отхвърлиха тези предложения, защото прекрасно разбираха, че разединението на русинските земи е отлична почва за запазване на тяхното господство над карпатските територии и обединението на Галисийска и Угрска Рус ще доведе до засилване на сепаратистките чувства, полезни за руската държава.
Политическите позиции на Добрянски предизвикват омраза сред маджарските националисти, които виждат в програмите си за развитието на Угорската Русия и нейното обединение с Галисийска Русия пряка заплаха за унгарските интереси в региона. Естественият резултат от проруската дейност на Добрянски е покушение върху живота му. През 1871 г. в центъра на Ужгород, където по това време живеят Добрянски и семейството му, екипажът му е нападнат от маджарски националисти. Синът на Адолф Добрянски, Мирослав, е тежко ранен. Въпреки това смелият патриот на Карпатска Рус не спира социалната си дейност. Той публикува Политическата програма за Австрийска Русия, която се основава на дълбоко убеждение в единството на източнославянските народи - великоруси, малоруси и беларуси.
Според Добрянски, карпатските и галисийските русини са също толкова част от единствения руски народ, колкото и великорусите, беларусите и малорусите. Съответно, руската култура в Галисия и Угорска Рус се нуждае от цялостно насърчаване и разпространение. Добрянски вижда интересите на германския свят във формирането на отделен малоруски (украински) език и засилената му пропаганда от привърженици на „украинизма“, които се стремят да предотвратят укрепването на позициите на Русия в Карпатския регион и да разделят Малорусия от него. Както се оказа по -късно, тези мисли на русинския общественик бяха пророчески.
Друга видна фигура в руското движение на Галисийска Русия е свещеникът Иван Г. Наумович. Един скромен селски свещеник, Иван Наумович, принадлежеше към униатската църква, но беше пламенен привърженик на униатското сближаване с православната църква, с перспективата за постепенно обединение с православието. Политическата дейност на Наумович се състои в активно участие в делата на руското движение в Галисия. Този невероятен човек е бил и поет, писател и приказник, един от основателите на галисийско-руската литература.
Иван Наумович се застъпва за единството на всички източнославянски народи, които той счита за един руски народ. Според Наумович „Рус Галицкая, Угорская, Киевска, Московская, Тоболская и т.н. Руски свят. За активна проруска дейност Иван Наумович е отлъчен от папата от църквата и през 1885 г., на шестдесет години, се превръща в православие. След като се премества в Руската империя, той продължава да служи като селски свещеник в провинция Киев, където е погребан през 1891 г.
Разпространението на проруски настроения в Галиция и Закарпатие предизвика изключително негативна реакция от страна на австро-унгарските власти, която се насочи към преки репресии срещу представители на руското движение. През 1882 г. самият Добрянски, дъщеря му Олга Грабар и няколко съмишленици стават жертви на австро-унгарските репресии срещу руското движение. Повод за образуване на делото беше историята за прехода към православието на селяните от галисийското село Гнилички. Преди жителите на селото са принадлежали на гръкокатолическата църква. В желанието си да създадат своя собствена отделна енория в селото, те се обръщат към собственика на земята граф Джером Дела Скала.
Земеделският собственик, румънец по националност, изповядва православието и съветва селяните също да приемат православната вяра. Селяните се обръщат за съвет към известния униатски свещеник Иван Наумович, който съчувства на руското движение и естествено уверява селяните, че православието е първоначалната вяра на русините, следователно преходът към православието е връщане към произхода и дори желателно. Този инцидент предизвика сериозни подозрения у австро-унгарските власти, които видяха масовото покръстване на селяните в православието в резултат на подривната дейност на проруските организации.
Тъй като през този период Адолф Добрянски и дъщеря му Олга Грабар бяха в Лвов, първото подозрение падна върху тях. Арестувани са не само Адолф Добрянски и Иван Наумович, но и Олга Грабар, както и осем други видни фигури на руското движение - Олекса Залуцки, Осип Марков, Владимир Наумович, Аполон Ничай, Николай Огоновски, Венедикт Плочански, Исидор Трембицки и Иван Шпундер. Основният пункт на обвинението беше, че подсъдимите утвърждават единството на русините и руския народ. Съдебните заседатели бяха специално избрани измежду поляци и евреи, тъй като русините можеха да вземат решение, ръководено от национална солидарност. Обвиненията за държавна измяна обаче бяха оспорени от талантливи адвокати, които защитаваха подсъдимите. В резултат на това някои от активистите бяха освободени, Иван Наумович, Венедикт Площански, Олекса Залуски и Иван Шпундер бяха осъдени за нарушаване на обществения ред и получиха незначителни присъди съответно от 8, 5, 3 и 3 месеца затвор.
Процесът на Олга Грабар далеч не беше единственият пример за опити на австро-унгарското ръководство да унищожи проруското движение в галисийските и закарпатските земи. От време на време активисти на руски организации бяха преследвани, претърсвания се провеждаха в апартаментите им, а печатните издания, насочени към насърчаване на руското единство, бяха затворени. Важна роля в противопоставянето на руското движение играе католическото духовенство, което се стреми по всякакъв начин да предотврати разпространението на православието в карпатските земи и покръстването на униатското стадо в православната вяра. От друга страна, противопоставяйки се на руското движение, австро-унгарските власти използват потенциала на поляците, които съставляват по-голямата част от населението на Западна Галиция и имат негативно отношение към галисийците.
Много по-сериозни репресии срещу руското движение в Галиция и Угорска Русия последваха след избухването на Първата световна война, в която Австро-Унгария се противопостави на Руската империя. През военните години проруските активисти вече не се справяха с такива либерални присъди, както на процеса срещу Олга Грабар. Точният брой русини, екзекутирани по решение на австро-унгарските военни трибунали или загинали в концентрационни лагери, все още не е известен. Телата на 1767 души, убити от австро-унгарците, бяха извадени само от неназованото гробище в Талерхоф. Така Австро-Унгарската империя, в опит да изкорени руското влияние в Галиция и Закарпатие, премина към открити кланета, жертви на които бяха не само политически активисти, но и всякакви заподозрени русини и галисийци, предимно православни вярващи.
Паралелно с репресиите срещу руското движение, Австро-Унгария изкуствено култивира концепцията за „украинизъм“в Галиция и Закарпатие. Важна роля при формирането на концепцията за „украинството“изигра Гръкокатолическата църква, която се опасяваше от укрепването на позициите на православието поради самоидентификацията на русините с руския народ. Най -малко през 1890 г. депутатите от Галисийския сейм Юлиян Романчук и Анатолий Вахнянин заявяват, че жителите на Галисийска Русия нямат нищо общо с руския народ, а са специална украинска нация. Това изявление беше прието „с гръм и трясък“от австро-унгарските власти. Оттогава понятието „украинизъм“се превърна в основен аргумент на Австро -Унгария, Германия, а в съвременния свят - САЩ и техните сателити, използвани в интерес на унищожаването на руския свят.
Първата световна война нанася тежък удар по позициите на руското движение в Австро-Унгария. В резултат на репресивната политика на австро-унгарските власти движението изпадна в състояние на дълбока криза. Печатните медии бяха затворени, повечето от активистите бяха убити или затворени. Гражданската война в Русия също допринесе за отслабването на позициите на руското движение в Галиция и Закарпатие. Подобно на руското общество, галисийците и карпатските русини се разделят на привърженици на "бялото" движение и прокомунистическата част. Последният има тенденция да си сътрудничи с Комунистическата партия на Западна Украйна. Независимо от това, в Полша и Чехословакия, които след разпадането на Австро-Унгария включваха съответно земите на Галисия и Угорска Рус, действаха русофилски политически организации. Полските русофили дори предлагат идеята за създаване на руска федерална република в земите на Галисия.
Следващият удар, от който руското движение в Галиция и Закарпатие практически не се възстанови, беше нанесено от Втората световна война. Окупационните власти на Хитлер, както и унгарските и румънските съюзници на Хитлер, също извършиха брутални репресии срещу всички активисти, заподозрени в просъветски симпатии. Независимо от това, за разлика от галисийците, които в по -голямата си част подкрепяха въоръжената съпротива на украински националисти от Украинската въстаническа армия, русините от Закарпатие първоначално взеха страната на Съветския съюз и се биха срещу нацистка Германия и нейните съюзници като част от Първа Чехословакия Армейски корпус. Значителен принос направиха русините, хиляди от които участваха във Великата отечествена война на страната на Съветския съюз, в победата над нацистка Германия.
Лемките, живеещи в Полша, също имат голям принос за победата над нацистка Германия, разгръщайки мощно партизанско движение през 1939 г., след като нацистите нападнаха Полша. Представителите на руската тенденция в русинското движение оказват героична съпротива на нацистите, докато привържениците на концепцията за „украинци“, получили подкрепата на германските власти, действат като колаборационисти.
След 1945 г. териториите на Галиция и Угорска Русия стават част от Съветския съюз и са присъединени към Украинската съветска социалистическа република. Дългоочакваното присъединяване към СССР обаче не беше радост за руското движение в Галисия и Закарпатие. Факт е, че националната политика на съветската държава, в много отношения противоречаща на истинските интереси на руския свят, предвиждаше формирането на единни съветски нации. В същото време етническите групи, които „нямаха късмет“да бъдат сред привилегированите, биха могли да имат само една съдба - да бъдат приписани на всяка голяма „нация“. Така Талиш и кюрдите в Закавказието са записани като азербайджанци, таджики в Узбекистан като узбеки, асирийци и йезиди като арменци.
Украинската ССР не беше изключение. Съветското правителство изигра почти по-голяма роля в „украинизацията“на Малката Русия, отколкото австро-унгарските специални служби или националистите на Петлюра и Бандера. В Галиция и Закарпатие самият факт за съществуването на русини се игнорира по всякакъв възможен начин. Без изключение всички русини бяха записани в паспортите си като украинци и започна по-интензивна кампания за изкореняване на остатъците от руското самосъзнание и внедряване на „украинци“, т.е. Украинска национална идентичност.
Естествено, практическото прилагане на политическата и културна концепция за „украинството“изисква прекъсване на всички напомняния за връзки с руския свят. Не само самото руско движение, но и всякакви спомени за дейността на проруските социални движения в Галисийска и Угорска Русия попаднаха под строга забрана. Самите имена „Галисийска Рус“и „Угорская Рус“не са използвани в официалната литература, която също се опитва по всякакъв начин да заглуши факта за съществуването на цяла културна руска традиция в галисийските и закарпатските земи.
Последицата от политиката на „украинизация“, достигнала своя апогей през периода на съветската история, беше разрушаването на единството на карпатосите, или русините. По този начин етническите групи на бойци и хуцули в момента се идентифицират като украинци, докато част от долиняните, живеещи в Закарпатския регион на Украйна, продължават да се наричат русини.
Едва с разпадането на Съветския съюз русинското население отново има възможност постепенно да възстанови своята руска идентичност. Галиция, където процесите на украинизация, започнали през годините на австро-унгарското управление, отидоха твърде далеч, всъщност се оказа загубена за руския свят. Днес това е цитадела на украинците и украинския национализъм, а редките привърженици на единството с Русия са изложени на голям риск да повторят съдбата на своите идеологически предшественици, станали жертви на австро-унгарските и хитлеристки репресии. Нещо повече, в момента е трудно да се говори за съществуването на правни механизми в Украйна, които биха позволили да се противопоставят на незаконните действия срещу дисиденти, предимно сред проруските активисти.
В същото време в Закарпатския регион на Украйна има надежда за растеж на руското самосъзнание. Русините от Закарпатие, които се развиват като част от Угорската Рус, запазват името си и дори сега значителна част от русините продължават да симпатизират на Русия. Така лидерът на русинското движение Петър Гецко изрази солидарност с народа на Донецката и Луганската републики, като обяви и създаването на Република Подкарпатска Рус. Независимо от това, развитието на събитията според Донецко-Луганския сценарий в Закарпатския регион не последва, което показва противоречивите настроения на населението на региона.
Така виждаме, че настоящата политическа ситуация в Западна Украйна до голяма степен е следствие от изкуственото засаждане в галисийските и закарпатските земи на конструкта „украинци“, разработен в Австро-Унгария с цел унищожаване на руския свят и отслабване на руското влияние в Източна Европа. Ако земите на Галисия се бяха развивали като част от руската държава от самото начало и не бяха откъснати от основното ядро на руския свят от векове, едва ли появата на самия феномен на украинския национализъм би станала възможна.
Плейофът на славяните, започнал през Средновековието, продължава и до днес, само Австро-Унгария е заменена от САЩ, които също се интересуват от разрушаването на руското единство. Жителите на Галисия и Закарпатие, обединени някога с Русия, са станали жертва на манипулация на съзнанието и в момента се използват от външни сили за провеждане на антируска политика, която неизбежно ще удари живота на самата Западна Украйна с бумеранг.
