На 13 август 2016 г. Фидел Кастро навърши деветдесет години. Мащабът на тази личност е наистина впечатляващ. Фидел Кастро - „последният от мохиканците“, единственият жив велик революционер на ХХ век. Всичко в него е невероятно - и самата биография, и прекрасната жизненост и късмет, които му позволиха да оцелее в резултат на много опити за убийство, и ораторската дарба, и доброто здраве на „любителя на пури“. Той е емблематична фигура не само за Куба, но и за цяла Латинска Америка.
Фидел Алехандро Кастро Руз е роден на 13 август 1926 г. в малкото село Биран, провинция Ориенте. Бащата на Фидел, плантаторът Ангел Кастро Аргис (1875-1956), е бил много богат човек по стандартите на тогавашната Куба. Но фамилията Кастро не принадлежи към наследствена олигархия или аристокрация. Ангел Кастро, галисиец по рождение, дойде в Куба от Испания. Беден селски син, той успя да забогатее достатъчно бързо и да се превърне в голям плантатор. Лина Русе Гонсалес (1903-1963), майката на Фидел, работи по-голямата част от живота си като готвачка в имението на Ангел Кастро и едва когато тя роди на собственика на плантацията пет деца, той се ожени за нея. Между другото, и Ангел Кастро, и Лина Гонсалес бяха неграмотни хора, като много хора от селски семейства, но те отлично разбираха важността на знанията и се опитваха да дадат на децата си прилично образование. Нещо повече, не само желанието на богатите хора да осигурят на децата високо социално положение - братята Кастро наистина имаха големи способности, което по принцип се потвърждаваше от целия им бъдещ живот.
През 1941 г. Фидел Кастро постъпва в престижния йезуитски колеж „Витлеем”, а след като завършва обучението си там, през 1945 г. става студент в Юридическия факултет на университета в Хавана. През студентските години започва формирането на революционния мироглед на Фидел Кастро. Ще говорим за него в нашата статия, тъй като етапите на изумителната биография на Фидел Кастро са повече или по -малко известни на широк кръг читатели, докато мнозинството има много по -неясна представа за идеологията, която ръководеше лидера на кубинците революция.
В по -младите си години Фидел Кастро все още не се определя като комунист, а по -скоро като традиционен латиноамерикански националист. Той беше най -повлиян от възгледите на кубинския мислител и революционер Хосе Марти. Книгите на Хосе Марти бяха настолни за Кастро, въпреки че през студентските си години той се запознава с творбите на Ленин, Сталин, Троцки и други социалистически автори. Идеологията на революционната Куба често се нарича марксизъм -ленинизъм, но е много по -правилно да се говори за „кастроизма“като специален революционен мироглед - продукт на латиноамериканската политическа традиция и култура.
Разбира се, кастроизмът може да бъде класифициран като едно от подразделенията на комунизма, наред с ленинизма, сталинизма, маоизма и т.н., но корените на кастроизма лежат не толкова в световното комунистическо движение, издигащо се до Интерната на Маркс, а в История на Латинска Америка, богата на революции и национално -освободителни борби. Кастроизмът всъщност е много отличителна адаптация на комунизма към политическите и културните реалности на Латинска Америка.
Първият и много важен компонент на кастроизма е латиноамериканският революционен национализъм. Традицията му датира от епохата на борбата на латиноамериканските държави за независимост от Испания и се обръща към героичната фигура на генерал Симон Боливар. Историята на Латинска Америка се разви по такъв начин, че повечето държави от Латинска Америка трябваше да се борят за независимост от Испания с оръжие в ръка, но след това независимите държави се превърнаха в полуколонии на Съединените американски щати, с корумпирани режими и военни диктатури. В продължение на два века борбата не спира в Латинска Америка - първо срещу испанските колонизатори, след това срещу влиянието на „гринго“, срещу местните хунти и латифундисти. Политическият и икономически суверенитет на латиноамериканските страни е основната цел на латиноамериканския революционен национализъм. Ако говорим за фигурите на латиноамериканския национализъм, повлияли на Кастро, то това е Боливар и в още по -голяма степен Хосе Марти, споменати по -горе.
Поет и публицист, Хосе Марти влезе в историята на Куба и Латинска Америка като цяло като упорит борец за политическата и икономическата независимост на всички иберо-американски страни. Интелектуален и творчески човек, той лично участва в освободителната борба и загива в битка. Хосе Марти разбира отлично откъде идва основната заплаха за независимостта на латиноамериканските държави и го нарича директно - американският империализъм. Идеите на Хосе Марти са официално закрепени заедно с марксизма-ленинизма като идеологическа основа на държавата в кубинската конституция.
Вторият ключов компонент на кастроизма е доброволчеството. В тази връзка политическата практика на кастроизма наследява „конспиративните“традиции на революционерите от 19 -ти и дори 18 -ти век. Според латиноамериканските революционери дори малка група хора могат да променят хода на историята на собствената си държава. Ето защо в страните от Латинска Америка винаги е имало голям брой бунтове и преврат, действат всякакви бунтовнически групи и групи. Всъщност дейността на Фидел Кастро, който първоначално имаше много малка чета под негово ръководство, е типичен пример за такъв латиноамерикански революционен волунтаризъм.
В съветската социална наука терминът "доброволчество" имаше по -скоро отрицателно съдържание, но никой не се съмняваше в героизма както на Кастро, така и на най -близкия му съратник Ернесто Че Гевара, който след това отиде в Боливия - също с много малка чета, на свой риск и риск. Революционният героизъм обикновено е характерен за Латинска Америка и в по-широк план за политическата култура на страните, говорещи римски език. Това, което просто не виждаме тук - френски якобинци и бланкисти, италиански карбонари, испански и латиноамерикански революционери. Всички те вярваха във възможността за политическа революция от силите на малки групи убедени революционери. Фидел Кастро не беше изключение.
Тясно свързан с волюнтаризма е каудилизмът, който без съмнение присъства и в политиката на комунистическата Куба. При думата „каудильо“мнозина ще се свържат с генералисимус Франсиско Франко, с многобройни латиноамерикански диктатори като Сомоса, Трухильо или Пиночет. „Каудилизъм“обаче трябва да се разбира преди всичко като култ към лидера. Лидерът е надарен с качествата на най -добрия и коректен човек, модел за подражание. Подобен „лидерство“като цяло е характерен за латиноамериканската политическа култура. Известни революционни лидери, партизански командири в Латинска Америка винаги са се радвали на голямо уважение. Това са Ернесто Че Гевара - „светецът“от Латиноамериканската революция, и Симон Боливар, и Аугусто Сандино, и Фарабундо Марти. Естествено, Фидел Кастро винаги е бил такъв революционен каудильо.
Ако говорим за кастроистката теория на революцията, тогава тя има общи пресечни точки с маоизма. Първо, „световното село“и „световният град“се противопоставят - тоест развиващите се и развитите страни. В Латинска Америка, Азия и Африка революционната борба се разглежда и като национално-освободителна и антиимпериалистическа борба, борба срещу съвременния колониализъм във всичките му проявления. Това е „третият свят“, който се появява в този случай като основния революционен авангард на нашето време. Второ, подобно на маоистите, кастроистите се стремяха да разчитат на селячеството, което според тях е движещата сила на революцията. Това се дължи главно на факта, че селяните съставляват по -голямата част от населението в Латинска Америка. Бедната част от селското стопанство беше най -неблагоприятната социална прослойка в латиноамериканските страни. Следователно най -лесното нещо беше да се направи революция в селските маси. Националният компонент също се смесва с борбата на селячеството - в Латинска Америка селяните обикновено са индианци или метиси.
В същото време, за разлика от маоистите, които въпреки това останаха по-верни на марксистко-ленинските принципи и аргументираха необходимостта да пренесат революцията от провинцията в градовете и да обединят най-бедното селячество с градския пролетариат, кастроистите виждат партизанската война като основна форма на съпротива. В същото време партизанските отряди се тълкуват като един вид революционен елит, авангард, идеологически влияещ върху селячеството „отвън“и го революционизиращ. Тоест, оказва се, че енергията на малък революционен авангард в кастроистката концепция се оказва по-важна от самоорганизацията на масите, включително селячеството.
Що се отнася до самата фигура на партизанина, то в кастроистката (и гуеваристката) политическа философия той е надарен със специални черти. Всъщност това е човек, издигнал се над много светски страсти, отишъл в такъв доброволен скит в джунглата или планините, изпълнен с всеки втори риск за живота. Нещо повече, последователите на Фидел Кастро и Че Гевара са убедени, че само в условията на партизанска война в джунглата може да се формира истински революционен характер, който е улеснен от живот, изпълнен с трудности в изолация от цивилизацията. Идеите за партизанска война в джунглата и селската революция бяха възприети от много въоръжени бунтовнически организации в Латинска Америка, както и в Азия и Африка. Прави впечатление, че екзистенциалният опит на Партизан го направи фигура, стояща над партийните и идеологическите различия. На първо място бяха такива качества като лична готовност за борба и саможертва, смелост по време на битката, лоялност към другарите по оръжие и те бяха оценени много повече от идеологическия компонент. Следователно в партизански отряди биха могли да се бият хора с различни възгледи-както латиноамерикански националисти, така и „традиционни“комунисти от марксистко-ленинското убеждение, и маоисти, и дори анархисти или анархо-синдикалисти.
Считайки партизанската война за основен метод на съпротива, Фидел Кастро и Ернесто Че Гевара разчитаха предимно на собствения си опит. Революцията в Куба започва именно под формата на партизанска война. Кацането в планините Сиера Маестра завърши неуспешно за революционерите, но две групи успяха да оцелеят. Те преминаха към отделни операции, атакувайки полицейски постове и патрули. Когато революционерите обявиха разпределението на земята за селяните, те се възползваха от широката подкрепа на местното население и млади и не особено селяни бяха привлечени в партизанските отряди. Няколко хиляди войници от експедиционния корпус, изпратен от Батиста в планината, преминаха на страната на партизаните. След това режимът на Батиста вече не може да оказва сериозна съпротива на бунтовниците. Създадена е мощна бунтовническа армия, водена от Фидел Кастро като главнокомандващ. На 1 януари 1959 г. бунтовническата армия влиза в Хавана. Кубинската революция победи.
Победата на революцията обаче постави пред Фидел Кастро задачи, които бяха много по -трудни от това да ръководи партизански отряд и дори цяла бунтовническа армия. Беше необходимо да се установи мирен живот на държавата, да се извършат икономически реформи и всички тези задачи изискваха съвсем различен опит и дори известно преразглеждане на възгледите за живота. В крайна сметка Кастро идва с идеята за масова комунистическа партия от „традиционен“тип. Между другото, преди да дойде на власт, Фидел Кастро не се декларира точно като комунист, марксист-ленинец. Ернесто Че Гевара многократно се нарича комунист, докато Кастро до известно време предпочита да се въздържа от идентифициране с комунистите. Дори американското разузнаване не разполага с точни данни за политическите убеждения на лидера на кубинската революция. Фидел Кастро обяви, че Куба върви към социалистическия път на развитие, след като опитът на контрареволюционерите да свалят революционното правителство на републиката беше отблъснат през 1961 г. Но едва през 1965 г. Движението на 26 юли се трансформира в Обединена партия на социалистическата революция в Куба, а на 1 октомври 1965 г. последната от своя страна се преименува на Комунистическата партия на Куба.
Съвременната политическа ситуация в Латинска Америка показва, че дори и сега тези революционни антиимпериалистически идеи, на които Фидел Кастро остава верен през целия си живот, не губят своята актуалност. Съединените щати остават основният враг на истинската икономическа независимост на американските държави - просто погледнете политиката на Вашингтон към Венецуела, страна, тръгнала по стъпките на Куба. Държавният департамент на САЩ вдишва "отрова" по отношение на Боливия, където левицата Ево Моралес е на власт, по отношение на Никарагуа, където демократичното изразяване на волята на народа отново доведе сандинисткия лидер Даниел Ортега на власт.
По -голямата част от латиноамериканските революционери никога не са унищожавали точно популярната култура, както и плътта и кръвта на народните политици. Това обяснява много интересния феномен на обединението на комунизма и християнството в Латинска Америка. Отношенията с църквата сред латиноамериканските революционери остават доста приятелски - и това въпреки факта, че много йерарси в латиноамериканските страни също играят не особено положителна роля, сътрудничат си с проамериканската олигархия и диктаторските режими. Независимо от това, Фидел Кастро, революционният лидер на Куба, се срещна с папата и винаги имаше много вярващи в редиците на революционните организации, които се биеха в различни страни на континента.
Уникалността на латиноамериканската революционна традиция се крие във факта, че тя е формирала такива идеологически концепции, които съчетават най -важните идеи за съвременното човечество - желанието за социална справедливост, желанието за истински политически и икономически суверенитет, желанието за запазване на националния култура и идентичност. И Фидел Кастро, човекът на 20 -ти век, направи много за това.
