Ето го, този пензенски "Мортиролог".
Друг удар беше нанесен в областта на духовното царство. Няма да е преувеличено да се каже, че 20 -ти век, който донесе глобални социални катастрофи на човечеството, влезе в историята на Руската православна църква също като епоха, която даде на Вселенската църква безброй множество страдащи за вярата на Христос и свети мъченици. Безбожната идеология, която триумфира в Русия през 1917 г. с ярост, атакува руската църква с преследвания, сравними само с преследването на първите християни. Тези удари, които унищожиха Светата Църква в нашето Отечество-1917-1919 и 1922 г., след това се сляха в непрекъснатото преследване на Църквата и достигнаха своя апогей през 1937-1938 г., а след това продължиха в различни форми до 1000-годишнината от Кръщението на Рус … През този дълъг, повече от 70 -годишен период, много хиляди и хиляди православни християни - от църковни архиереи до обикновени селяни, живеещи по стария религиозен начин - бяха подложени на най -тежките репресии - те бяха убити и се озоваха в затвори и лагери само за името на Христос, за свобода на съвестта, провъзгласена с думи от съветското правителство.
И така в Пенза бяха намерени трима души: Александър Дворжански, Сергей Зелев и протоиерей Владимир Клюев, които прегледаха хиляди дела, осъдени за тяхната вяра, привлече към тази работа служители на дирекция на ФСБ за област Пенза, които поеха тежката работа на работейки със следствените досиета, съхранявани в архива на администрацията, и в резултат на всички тези творби, те подготвиха „Пензенския мартиролог на страдащите за вярата на Христос“- „Праведните ще живеят с вяра“на 583 страници. Работата по "Мортиролог" продължи 17 години. Той съдържа повече от 2200 имена на хора, страдали за вярата. Жертвите по различни начини: някои бяха затворени за три години, а някои получиха най -високата мярка. Изненадващо, сред последните има много жени монахини. Взривяваха ли влакове, крадяха зърно от колективните ферми или пръскаха пясък в триещи се части. Съдейки по делата им, те бяха застреляни просто защото бяха … монахини. Те застреляха жени, а не мъже, които можеха да вдигнат оръжие. Или съветското правителство толкова се страхуваше от тяхната смелост и думите, които можеха да кажат? Фактът, че подобно „наказание“вече е несправедливо, без съмнение, но по същество и просто престъпно.
Страница от "Мортиролог"
Самата Църква обаче счита и смята тяхната смърт за мъченически подвиг за изповядването на православната вяра и е почитана като една от християнските добродетели, като дар от Бога, като най -достоен венец на земния живот. Смисълът на мъченичеството се състои в пълно и окончателно отхвърляне на себе си заради любовта на Христос, следване на Спасителя до страданието на Кръста, в съразпятие с Него и вечно единение с Бога. Самият Господ Исус Христос чрез светите апостоли многократно говори за това в Писанието: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отхвърли, да вземе кръста си и да дойде след Мене“(Матей 16:24).
И сред хората този мъченически подвиг винаги е бил на почит. Древните християни с голямо благоговение съхраняват спомена за мъчениците, разпнати на кръстове, разкъсани от лъвове на арените на древни циркове. Честните им останки бяха извадени от кръстовете, погребани с почести, а праведната им кръв, като светилище, беше изстъргана от ръцете на вярващите от арените на цирковете. Легенди за живота и делата им се предаваха внимателно от уста на уста, от поколение на поколение. Не можете да приемете всичко това, можете да му се смеете както на глас, така и на себе си, но е невъзможно да го зачеркнете, защото във всичко това, както и в много други неща, се проявява нашата култура, нашата цивилизация, която не може да бъде зачеркнат.
Информация за новите мъченици започна да се събира в Русия от самото начало на преследването на Църквата. Така един от пунктовете на резолюцията на Светия събор на Православната руска църква от 18 април 1918 г. гласи: „Да инструктира Върховната църковна администрация да събира информация и да уведомява православното население чрез печатни публикации и жива дума за всички случаи за преследване на Църквата и насилие срещу изповедниците на православната вяра “.
Така че авторите на „Мортиролог“направиха всичко, за да извлекат от забравата имената на незаслужено пострадалите през годините на репресии заради религиозните си убеждения. И сега жителите на Пенза могат да разберат кои са те, измъчвани заради вярата си, чиито съдби се разкриват в тази книга пред очите им. Това бяха хора с различен произход, образование и занимания, но по един или друг начин свързани с православната вяра, която в продължение на хилядолетия беше в основата на цялата руска духовност, култура и държавност. Независимо дали това е добро или лошо - отново нищо не може да се промени тук. Беше! Православието, като доминираща религия в стара Русия, се изучаваше във всички образователни институции. Бащите и дядовците учеха децата да четат Псалтир, словото Божие се произнасяше от амвоните на храмовете; църковни тържества, кръстни шествия, прославяне на светци - всички тези събития са в основата не само на духовния, но и на светския живот на руския народ, тъй като хората не работят на църковните празници. Вярата в Бога проникна и освети целия живот на руски човек, целия му живот, всичките му стремежи и начинания. Духът на вярата и страхът от Бога винаги са живели в руския народ и с настъпването на атеистичното време много хора не могат просто да променят своите християнски идеали, да отхвърлят миналото и да загубят духовната си подкрепа.
И още нещо - нечия съдба …
Съвременните изследвания показват, че значителна част от съвременното руско общество не е в състояние напълно да се адаптира към разрушаването на съветската система и новата пазарна икономика. Те изпитват стрес и психологически дискомфорт. Много от тях приемат антидепресанти, които непрекъснато растат. Но в края на краищата същото се случи след 1917 г. и дори почти в по -голяма степен, едва тогава никой не беше чувал за психотерапевти, а алкохолът беше основният антидепресант.
Нещо повече, Руската църква веднага след 1917 г. изпитва враждебно отношение от съветското правителство и именно тогава първите удари са нанесени на нейното духовенство. Не е изненадващо, че в Мартирологията представителите на духовенството съставляват повече от половината от неговите личности. Много от свещениците бяха известни и уважавани хора в провинция Пенза. Образовани и културни хора. Хора с висок морален характер. Вярно те служеха на Бога и на своя народ понякога в продължение на няколко десетилетия в една енория: строеха храмове, богомол и училища, бореха се с социалните пороци, изучаваха местната история, издаваха духовна литература. В резултат на това те станаха обекти на чудовищни атаки от новото съветско общество, което се нуждаеше не само от външни врагове, но и от вътрешни за съществуването си. И кой, между другото, бяха тези, които ги замениха, тяхната духовна култура и моралният им дълг към обществото бяха толкова високи?
Друга широка група е, както вече беше писано, селячеството. Селяните, като църковни енориаши, често бяха много благочестиви, служеха като председатели на църковни събори, пееха в църковни хорове и активно помагаха на свещеничеството. Няма да е преувеличено да се смята, че именно селячеството в Русия е основната социална група, в която православните традиции се натрупват и запазват от векове. Следователно онези, които са били изгонени и заточени през годините на колективизация, биха могли да бъдат приписани на броя на страдащите за вярата. В допълнение към духовенството и миряните, които са били репресирани през годините на съветската власт заради принадлежността си към Руската православна църква, в книгата се споменават и някои собственици на земя и търговци, които въпреки че не са отишли директно в църковните дела, въпреки това са пострадали като църква учители, строители на църкви и църковни благодетели.
Специална група репресирани духовници, доведена до специален раздел в края на книгата, се състои от представители на обновителските и григорианските течения, които са избягали от каноничната Патриаршеска църква и до смъртта си не са се примирили с нея. Независимо от това, те също страдаха за вярата си, въпреки че се отклониха в нея от приетия каноничен път.
По-голямата част от хората, споменати в мартирологията, бяха преследвани по член 58 от Наказателния кодекс на РСФСР, тоест за антисъветска дейност. Последното се тълкува много широко, което дава възможност за борба с враговете на режима, изхождайки не толкова от криминалния компонент на делото, колкото от неговата политическа основа. И тъй като религиозната дейност се разглежда като един от видовете антисъветска агитация, ясно е, че духовенството попада на първо място по член 58.
И това също е монахиня и също е застреляна …
В книгата е пропуснат фактът, че е имало и такава мярка като лишаване от граждански права и се е прилагала за всички духовници и служители на църкви без изключение. Началото на тази репресивна мярка датира от 20 -те години на миналия век. „Лишените“всъщност бяха изгонени от обществото. Забранено им е правото да работят в държавни институции, не могат да учат в съветски училища и други учебни заведения, нито да се присъединяват към колективни стопанства. Те станаха изгнаници на съветското общество, хора, които всъщност бяха обречени на глад и смърт. Но много семейства от хора, свързани с религията, бяха големи, където имаше 10 или повече деца. А арестът на родители се превърна в дълбок нервен шок за душите на малките деца. Те вече знаеха, че техните родители - и баща, и майка, не направиха нищо лошо, не планираха нищо лошо срещу властите, защото „робите се подчиняват не само на добри господари, но и на тежки“- и си спомниха това. И въпреки това властите обричаха такива деца на сираци и те извадиха мизерно съществуване в домове за сираци, бяха подложени на подигравки и обиди в „правилните“съветски колективи. Никой от съветските лидери не се интересуваше от това, което имат в душата си.
В "Мартирологията" има много различни източници. Авторите цитират документи, цитират откъси от оцелели писма, копия от протоколи за разпит и спомени на отделни лица, което дава възможност за по -добро разбиране на живота на хората, описани в него. Има и много снимки, както дореволюционни, така и разследващи снимки от досиетата на жертвите, техните роднини, къщи, в които са живели, църкви, където е извършено тяхното служение, различни документи. Най -кратките биографии са „родени, служени, застреляни“или такива: „Осъден на 10 години трудов лагер“. Сега помислете какво се крие зад тази кратка линия: нощни обиски и арести, плачещи деца, раздяла с любимата му съпруга, дълги нощни разпити, побои, провождане на платформата, преминаване през пазачи, месеци превоз в мръсни вагони и трюмове и след това - дълбок сняг, влажни казарми, клане на лед, сеч, болести, измръзване, смърт, редки писма до роднини върху парчета опаковъчна хартия, смразяваща меланхолия и само една мисъл - "Защо, Господи?" и мисълта зад него е следната - "Прости им, Господи, защото те не знаят какво правят!"
Но отново е важно да се подчертае, че тези хора издържаха всичките си мъки не за „политика” и не защото „се колебаеха заедно с партийния курс”, те ги изтърпяха заради вярата им в идеала на Христос, за православната църква. И в експлоатацията на тези страдания, както през първите векове, величието на християнския дух се проявява в своята цялост. От общия брой на репресираните заради вярата си и Църквата, свързана с Пензенската земя, повече от 30 души вече са били прославени от Руската църква в лицето на светци, включени в Съвета на новомъчениците и изповедниците на Русия. Сред тях са свещеномъченици Йоан (Помер), архиепископ на Рига; Тихон (Никаноров), архиепископ на Воронеж; Августин (Беляев), архиепископ на Калуга; Паун (Крошечкин), архиепископ на Могилев; Тадеус (Успенски), архиепископ на Твер; Хермоген (Долганев), епископ на Тоболск; Теодор (Смирнов), епископ на Пенза; Протоиереи Йоан Артоболевски, Евфимий Горячев, Василий Ягодин; свещеници Филарет Великанов, Михаил Пятаев, Василий Смирнов, Габриел Архангелски, Арефа Насонов, Василий Горбачов, Афанасий Милов, Йоан Днепровски, Виктор Европицев, Петър Покровски; дяконите Михаил Исаев, Григорий Самарин; монахите игумен Методий (Иванов), иеромонах Пахомий Скановски (Йонов), иеромонах Герасим (Сухов); Монашески изповедници архимандрит Гавриил Мелекески (Игошкин) и архимандрит Александър Санаксарски (Уродов); свещеник Йоан Оленевски (Калинин); Монахиника игуменка Ева от Чимкент (Павлова) и монахиня Елена (Асташкина); Великомъченица Агрипина Киселева Караганда. Свещеник Николай Прозоров е канонизиран от Руската православна църква в чужбина през 1981 г.
Този "Мортиролог" също е интересен, защото съдържа много наистина уникални снимки.
Пензенската епархия номинира четирима кандидати за канонизация: старейшир свещеник Йоан Оленевски, епископ Теодор (Смирнов) и свещениците Гавриил от Архангелски и Василий Смирнов, които пострадаха с него. Останалите бяха номинирани от други епархии. 4 септември е установен като Ден на паметта на новомъчениците и изповедниците на Пенза, който е денят на смъртта на Владика Теодор (Смирнов) и убитите с него.
Разбира се, днес почти всички хора, посочени в мартирологията, са реабилитирани. Но какво означава този факт? Това не е нищо повече от естествен резултат от демократизацията на нашето общество, но той не добавя нищо съществено към биографията на тези хора, които вече са извършили мъченическата си смърт.
