Кой би си помислил, че в Украйна жените и децата ще вдигнат ръце в нацистки поздрав и ще придобият нова вяра. Йезуитска вяра. А в Латвия ще забравят, че са писали на руски от древни времена.
В преследване на броя на покръстените йезуитите полагат големи усилия. Те промениха католическите обреди, така че новоповярвалите видяха в него възможно най -малка разлика от ритуалите на местните религии. Доста често на кръстените е било позволено да посещават „езически“храмове както преди. Самите йезуити охотно се обличаха в костюми на свещеници. Католическите религиозни книги, молитви, химни, написани специално за тези страни, се рецитираха по модела на книгите и молитвите на местните култове, познати на населението. Тази адаптация е инициирана от Франсис Ксавие и неговите последователи са отишли много по -далеч в някои отношения. Още през 1570 г. те казаха, че са „спасили душите“на близо 200 000 японци, без да се броят жените и децата.
Подобни подвизи понякога са били хеджирани с демократични формалности: например през 1688 г. папата получава петиция от 200 000 сиамци да ги превърне в католическата религия. Разбира се, този метод беше по -лесен от трудните и опасни пътувания на Франсис Ксавие през огромните азиатски територии.
Католическата църква високо оцени заслугите на този мисионерски цар, който измина около 50 000 километра за десет години. Обявен е за чудотворец. Той официално получи правото да се нарича апостол на Индия и Япония. През 1622 г. е обявен за светец на същия ден като Игнатий Лойола. В Гоа му е издигнат паметник.
Размерът на доходите на йезуитския орден от мисионерска дейност може да се съди и по факта, че йезуитите, заселили се в Китай през 16-17 век, са заемали пари на местни търговци за огромни лихви - от 25 до 100 процента. Можем да споменем и доклада на канадския управител Колбърт, написан през 1672 г.: той пише, че йезуитските мисионери са по -загрижени за производството на боброва кожа, отколкото за тяхната проповед. Една пета от всички роби на испанските плантации в Чили през 18 век принадлежат на йезуитите. През 1697 г. генерал Мартин, който служи във френските войски в Индия, пише в доклада като нещо очевидно: „Известно е, че след холандците йезуитите водят най-широката търговия“. Оплаквайки се, че йезуитската търговия нанася големи щети на френската Източноиндийска компания, той добавя: „На голяма ескадра, пристигнала през 1690 г. от Франция в Азия, йезуитите донесоха 58 тежки бали, от които най -малката беше по -голяма от най -големия спътник. В такива бали имаше скъпи европейски стоки, които биха могли да имат добър пазар в Източна Индия. И като цяло тук не идва нито един кораб от Европа, на който нямаше багаж за йезуитите “(цитат от книгата на Теодор Гризингер„ Йезуитите. Пълната история на техните явни и тайни дела от основаването на ордена до сега, стр. 330-332).
Гризингер също пише: „Някои от тях идват в Индия с искрен ревност да разпространяват Евангелието, но, както знаем, те са много малко и те не познават тайните на обществото. Но все още има истински йезуити, въпреки че не могат да се видят, защото са прикрити. Тези йезуити пречат на всичко и знаят всичко за тези, които имат най -добрите стоки. Те се разпознават помежду си по определени знаци и всички действат по един и същ план, така че поговорката „колко глави, толкова умове“не важи за тези свещеници, защото духът на всички йезуити винаги е един и същ, а не промяна, особено в търговските въпроси."
В днешно време прякото получаване на приходи от мисионерска дейност вече не е толкова важна задача на йезуитския орден, както в онези далечни времена. Съвременните йезуитски мисии се утвърждават като крепости на европейската и американската сфера на влияние. Броят на йезуитските мисионери нараства всяка година.
В допълнение към многобройните си ниски и средни училища, йезуитите дори основават университети в колониални и зависими страни. Например в Сирия преди Втората световна война 433 френски мисионерски училища имаха 46 500 ученици. В допълнение, стотици католически училища са основани там от американски и други мисии - разузнавателни агенции на различни страни, воюващи помежду си. В Бейрут, още през 1875 г., йезуитите откриват своя „Университет на Свети Йосиф“, който има медицински, фармацевтичен и юридически факултет. В университета имаше учителски и инженерни институти, както и висше училище по дентална медицина.
Още през 1660 г. йезуитът Жан Бесон публикува в Париж интересна книга „Светата Сирия“, в която дава подробен преглед на целия източен бряг на Средиземно море на петстотин страници. Наред с множество материали, представляващи интерес за френски търговци и дипломати, книгата е пълна с всякаква справочна информация за мисионери, а дейностите на йезуитите в района, както се вижда от заглавието на книгата, са изобразени в най -възхваляващите тонове.
И така, под прикритието на просвещението йезуитите отдавна създават свои агенти за пропаганда и шпионаж в най -разнообразните слоеве от населението на онези страни, в които успяват да проникнат.
Интересното е, че през 40 -те години на ХХ век Ватиканът, за да запази позициите си в колониални страни, всъщност отменя решенията на предишните римски папи, които осъждат участието на католиците в езически ритуали, разрешени от йезуитите. И така, през 1645, 1656, 1710 и 1930 г. папите забраняват на католиците в Азия да се придържат към обичаите на конфуцианската религия (тази забрана е постигната от монасите от ордени, конкуриращи се с йезуитите). Въпреки това през 1940 г. ватиканската „Конгрегация за разпространение на вярата“обявява, че католиците в Китай имат право да посещават религиозни церемонии в чест на Конфуций, да имат негови портрети в католическите училища и да участват в конфуциански погребални обреди.
Още по -рано католиците от Япония и Манджурия са получили такова разрешение от папата.
Всички тези мерки бяха предприети, за да се направи преходът към католицизма за китайците и другите народи в Азия лесен и не смущаващ от новостта на ритуалите. През 1810 г. в Китай е имало 200 000 католици, през 1841 г. - 320 000, през 1928 г. - 2 439 000, през 1937 г. - 2 936 175, а през 1939 г. - 3 182 950.
Създадена е обширна разузнавателна мрежа. Например през 1954 г. някакъв Лакретел, французин, водачът на йезуитите със седалище в Шанхай, е изключен от КНР: обвинен е в шпионаж, разпространение на провокативни слухове и т.н.
Островните държави също не останаха без внимание. Ватиканът безусловно даде предпочитание на йезуитите. И така, именно йезуитите бяха поверени от папа Бенедикт XV през 1921 г. с мисионерска дейност на онези острови в южния Тихи океан, които принадлежаха на Германия преди Първата световна война. Йезуитите се появяват за първи път там през 1667 г. През първата година те кръстиха 13 000 островитяни. Пет години по -късно броят на обръщащите се достигна 30 000. Въпреки това, след изгонването на йезуитите от Испания и заместването им в мисии от августинци и капуцини през 1767 г., мисиите вървяха бавно. През 1910 г. там е имало само 5324 католици. За 10 години този брой се е увеличил до 7 388 души. Йезуитите, прехвърлени там през 1921 г. от Япония, през първите три години далеч надминаха всичко направено от техните предшественици през десетилетията: през 1924-1928 г. броят на католиците нараства от 11 000 на 17 230, а до 1939 г. - на 21 180, за по -малко от двадесет години броят им тук се е утроил почти три пъти.
Тези мисии, разположени на островите Каролайн, Маршал и Мариана, които имаха голямо стратегическо значение по време на Втората световна война, обслужваха японските въоръжени сили, които тогава воюваха в Тихия океан.
По време на войната японското правителство плаща големи суми пари на тези йезуитски мисионери за техните политически и разузнавателни служби, предполагаемо за изграждане на училища. Но те не успяха да победят съветските войници.
Ситуацията не се промени след войната.„Успехите на националноосвободителното движение в Далечния Изток и Югозападна Азия“, пише вестник „Красная звезда“на 7 януари 1951 г., „предизвикаха безпокойство във Ватикана, който предприе редица мерки за укрепване на своята шпионска мрежа в тези страни. държави. През октомври 1950 г. в Рим се проведе среща на представители на мисии, действащи в Корея, Китай, Индокитай, Индонезия.
Ръководителите на разузнаването на Ватикана са решили да попълнят редиците си чрез набиране на поклонници, които идват от всички страни в Рим във връзка с честването на т. Нар. "Свята година". Както съобщава френският вестник „Axion“, генералът от йезуитския орден Янсенс участва пряко в набирането на персонал за информационната служба на Ватикана, чието внимание е привлечено главно от католици от Корея, Индокитай и Индезия. Според вестника поклонниците са отвлечени, отведени в специална стая, където по всякакъв начин се опитват да получат съгласието си да сътрудничат на разузнаването им."
Подобно въведение постепенно влезе в други страни.
До около средата на 14 век православните християни в Литва не толерираха религиозния гнет. Християнската религия на руското население съответства на феодалните отношения, развиващи се в Литва. Православието се разпространява сред литовците и сред хората и управляващия елит (до края на 14 век в Литва има шестнадесет православни князе). Руският закон и руският език бързо се вкорениха по тези земи; тогава най-важните държавни документи на Литва са написани на руски (Борис Греков, „Селяни в Русия“, книга 1, второ издание, Москва, 1952, стр. 252-253).
Дълго време католицизмът нямаше никакво разпространение в Литва; освен това католическите монаси, които си проправят път от запад, често стават жертви на жестоки репресии. Това е разбираемо: в края на краищата под знамето на католицизма бяха враговете на литовския и руския народ - „кучета -рицари“. Под този флаг продължава германската агресия на изток. Какъв ужас е носила със себе си, е показано в древни хроники, например „Хрониката на Ливония“от Хенри Латвийски.
Това беше така, докато литовските князе не започнаха да търсят сближаване с полските крале и по този начин отвориха широк път към Литва за йезуитите. Веднага започнаха опити за насилствено събиране на католическата и православната църква под ръководството на Ватикана.
Първият, който упорито помага на папите в тези опити, е литовският велик херцог Ягело (управляван от 1377 г.), който отначало е православен, но след това, през 1386 г., по политически причини приема християнството, сключва договор с Полша и приема титлата на полския крал. Той основава първата католическа епископия във Вилна, предоставя на литовските католици правни предимства и започва да строи църкви. В едно от писмата му се казва: „Ние съдихме, постановявахме, обещавахме, задължавахме се и след приемането на светците всички хора от литовския народ от двата пола, в какъвто и ранг, състояние и ранг да бяха, положиха клетва към католическата вяра и към светото послушание на Римската църква. да привлича и привързва с всички средства “(М. Коялович,„ Литовска църковна уния “, т. 1, Москва, 1859, стр. 8).
Всички руснаци, които не искаха да приемат католицизъм, бяха забранени от Ягело да се женят за католици и да заемат публични длъжности. Католическото духовенство получи места в Сената при него.
Позициите на католицизма бяха особено засилени, когато Стефан Батори (управляван от 1576 до 1586 г.) стана крал на полско-литовската държава, който също като Ягайла, приел католицизма, започна да покровителства по всякакъв начин „Обществото на Исус“. Той обичаше да повтаря: „Ако не бях крал, щях да бъда йезуит“(цитат от книгата на Николай Любович „За историята на йезуитите в литовско-руските земи през 16 век“, М., 1888, стр. 28). Той изравни техния колеж във Вилна с прочутия Краковски университет и го превърна в академия. Вземайки Полоцк през 1579 г., той веднага основава там йезуитски колеж, за което получава специална благодарност от папския нунций Калигари (от книгата „Паметници на културните и дипломатическите отношения между Русия и Италия“, том 1, брой 1, L., 1925, стр. 71).
От 1587 до 1632 г. царува Сигизмунд III - ученик на йезуитската Скарга Вършевицки, ректор на Виленската йезуитска академия. Споменатият Скарга става изповедник на този цар. Неслучайно Сигизмунд се нарича „кралят на йезуитите“. При него потисничеството на украинския и белоруския народ се разви с пълна сила. Именно по време на неговото управление се състоя Бресткият църковен съюз.
В Литва и Полша е имало т. Нар. Покровителство: всеки феодал изцяло се е разпореждал с църковните институции, разположени на неговите земи. Основните феодали били крале. Те дадоха подаръци на църкви и манастири. Като имали право само да утвърждават епископите, царете директно ги назначавали: например е известно, че по своя каприз Батори е направил двама мирянски епископи и веднъж е надарил католик с важно православно църковно достойнство. Полският крал Сигизмунд-Август през 1551 г., по време на живота на киевския митрополит Макарий, издава на близкия си съратник Белкевич официална гаранция за получаване на сан на митрополит веднага след като Макарий умре. Белкевич беше социалист. Той приема монашеството, след като става митрополит под името Силвестър. През 1588 г. Сигизмунд III отдава доживотно манастира Мстиславски Онуфрий на княз Озерецки -Друцки - човек също явно светски, той тъкмо щеше да се прехвърли на духовенството, както открито се казва в кралската харта.
Така наречените братства бяха особени организации, които направиха много полезни неща в освободителната борба. Те възникват отдавна в градовете като организации за благотворителност и съвместни трапези, а през 15-16 век започват сериозно да влияят върху подбора на духовенството и тяхната дейност и често влизат в конфликти с тях.
Братствата бяха центрове на културния живот на беларуския и украинския народ. Те имаха училища и печатници. Във Вилна, Заблудов, Лвов и Острог руският първопечатник Иван Федоров някога е работил в братски печатници.
През 1586 г. в една от църквите в Лвов е открито училище (по -късно изключително) на славянски и гръцки езици, а с него и печатница „букви от словенски и гръцки“. Това беше малко след люблинската унция и само десет години преди брестската.
