Появата и съществуването в продължение на много векове на специални папски трибунали (инквизиция) е най -срамната и мрачна страница в историята на католическата църква. За повечето съвременни хора дейността на инквизиторите обикновено се свързва с „тъмните векове“на ранното средновековие, но не спира дори през Ренесанса и Новото време. Появата на инквизицията е свързана с дейността на Доминик Гусман (доверен служител на папа Инокентий III) и създадения от него монашески орден.
Папа Инокентий III
Доминик Гусман, портрет на неизвестен художник, Национален музей Амстердам
Първите жертви на църковните трибунали са катарите (известни още като албигойците от град Алби), жителите на „ерес“в Аквитания, Лангедок и Прованс. Името "катари" идва от гръцката дума за "чист", но самите "отстъпници" обикновено се наричат "добри хора", а организацията им - "църква на любовта". През XII век в южната част на Франция се появява и добива голяма популярност валденската секта (кръстена на лионския търговец Пиер Уолдо), която е призната за еретична на събора във Верона през 1184 г. Общо за всички подобни еретически секти беше осъждането на придобиването на йерарсите на официалната църква, отричането на пищни церемонии и ритуали. Смята се, че Учението на катарите е дошло в Западна Европа от Изток и е тясно свързано с манихейските секти и гностическите учения. Непосредствените предшественици и „учители“на катарите вероятно са били византийските павликяни и българските богомили. Но като цяло няма строг „канон“на учението за „добри хора“и някои изследователи преброяват до 40 различни секти и движения. Общото беше признаването на бога -създател на този свят като зъл демон, улавящ частици от божествената светлина, каквито са човешките души. Душата, която се състои от светлина, е насочена към Бог, но тялото му е привлечено от Дявола. Христос не е нито Бог, нито човек, той е Ангел, който се появи, за да покаже единствения път към спасението чрез пълно откъсване от материалния свят. Катарските проповедници били наричани „тъкачи“, защото именно тази професия те най -често избираха за натурализация на ново място. Те можеха да бъдат разпознати по мършавия му вид и бледите лица. Това бяха „съвършени“учители, поклонници на вярата, чиято основна заповед беше забраната да се пролива кръвта на никого. Йерарсите на католическата църква избиха тревога: цели области в Европа бяха извън контрола на Рим поради секта, която проповядваше някакво не изцяло християнско смирение и въздържание. Най -страшното беше воалът на тайната, обграждащ еретиците: „Кълнете се и свидетелствайте, но не разкривайте тайната“, гласеше кодекса на честта на катара. Доминик Гусман, доверен служител на папа Инокентий III, отиде в Лангедок, за да засили авторитета на Католическата църква с личен пример, но „той не е воин в областта: Доминик загуби„ съвършеното “състезание в аскетизма и красноречието. Огорчен поради провала той докладва на своя покровител, че ужасна ерес катари може да бъде разбита само с военна сила и нахлуването на кръстоносците в Лангедок е решено. Този недостоен акт не предотврати канонизирането на Доминик, но минаха векове и в стихотворението "Дева Орлеанска" Волтер беше безмилостен, описвайки адските мъки на основателя на доминиканския орден:
… Вечни мъки
Направих това, което заслужавах.
Наредих гонения срещу албигойците, И той беше изпратен на света не за унищожение, И сега изгарям от факта, че той самият ги изгори.
Кръстоносните походи Лангедок са по -известни като Албигенските войни. Те започват през 1209 г. Отначало въпросът за помирение с официалната католическа църква все още можеше да бъде решен чрез парични плащания: „доброволно разкаяли се“платиха глоба на папата, хората, принудени да се „покаят“в епископския съд, бяха осъдени на конфискация на имущество, останалите очакваха пожар. Никога не е имало твърде много хора, които се разкайват. Доминик Гусман от началото на военните действия става съветник на военачалника на кръстоносците Симон дьо Монфор.
Доминик Гусман и Симон дьо Монфор
Ужасно описание на щурмуването на албигойския град Безие, което Цезар от Хайстербах оставил след себе си, е оцеляло до наше време:
„След като научиха от възклицанията, че православните са там (в превзетия град) заедно с еретиците, те (войниците) казаха на игумена (Арнолд-Амори, игумена на цистерцианския манастир в Сито):„ Какво трябва да направим прави, татко? Ние не знаем как да различим доброто от злото.”И сега игуменът (както и други), страхувайки се, че еретиците няма да се преструват на православни от страх от смъртта, а по -късно отново няма да се върнат към своето суеверие, каза, както се казва: „Победи ги всички, защото Господ разпознава своите“.
Въпреки факта, че силите на противоположните страни не бяха равни, едва през март 1244 г. падна последната крепост на катарите - Монсегур.
Монсегюр
274 „перфектни“(те нямаха право да се бият с оръжия в ръце) след това отидоха на кладата, други защитници на крепостта (която се оказа около 100 души), враговете предложиха да спасят живота им, разпознавайки Св. Троица, тайнствата и папата. Някои от тях се съгласиха, но някой монах заповяда да доведе куче и започна да предлага на албигойците един по един нож: за да докажат истинността на отречението, те трябваше да ударят животното с тях. Никой от тях не проля кръвта на невинно същество и всички бяха обесени. След това започва „прочистването“на бунтовните области от еретици. При идентифицирането на тайните катари кръстоносците бяха усърдно подпомагани както от православни католици, така и от просто нечестни хора, които с помощта на доносите се стремяха да се отърват от враговете или кредиторите си. Любопитно е, че тогава всички тънки и лошо облечени хора, които кръстоносците често бъркаха за странстващи проповедници на катарите, бяха под подозрение. В Испания например пет францискански монаси бяха екзекутирани в резултат на такава грешка. Това положение налага създаването на специални комисии, които да решават въпроса за участието на конкретно лице в ерес. Доминик често действа като "експерт" и, като признание за заслугите му, Симон дьо Монфор през 1214 г. му дава "доходите", получени от чувала на един от албигойските градове. През същата година богатите католици в Тулуза му даряват три сгради. Тези дарове станаха основа за създаването на нов религиозен орден на доминиканските монаси (1216 г.). Основният вид на неговата дейност беше борбата с ереста във всяка от нейните прояви, изразена преди всичко в събирането на компрометиращи материали за гражданите. Затова през 1235 г. доминиканците са изгонени от Тулуза (уви, те се връщат в нея две години по -късно) и са принудени да търсят убежище в други градове във Франция и Испания. Въпреки това дори там атмосферата на всеобща враждебност ги принуждава да се заселят далеч извън границите на града за дълго време. Доминик Гусман е канонизиран през 1234 г. (тринадесет години след смъртта му). Според показанията на инквизитора Гийом Пелисон, по този повод доминиканците от Тулуза проведоха тържествена вечеря, по време на която беше съобщено, че една от умиращите наблизо жени е получила „консултум“- катарският еквивалент на обреда на причастие преди смърт. Достойните наследници на Свети Доминик незабавно прекъснаха трапезата и изгориха нещастната жена на графската поляна.
Отначало доминиканците търсят еретици по собствена инициатива, но вече през 1233г. Папа Григорий IX издаде була, която официално ги накара да отговорят за изкореняването на ересите. Освен това доминиканците получиха правомощията да уволняват заподозрени духовници. Малко по -късно беше обявено създаването на постоянен трибунал, в който само доминиканците могат да членуват. Това решение е началото на официалната история на папската инквизиция. Присъдите, постановени от инквизиторите, не подлежаха на обжалване, а действията им бяха толкова нагли, че предизвикаха законно възмущение дори сред местните епископи. Тяхното противопоставяне на действията на инквизиторите по онова време беше толкова отворено, че Съборът от 1248 г. в специално послание заплаши непокорните епископи да задържат собствените им църкви, ако не се съгласят с присъдите на доминиканците. Едва през 1273 г. е намерен компромис от папа Григорий X: инквизиторите са наредени да действат в сътрудничество с местните църковни власти и между тях няма повече търкания. Разпитите на заподозрените бяха придружени от най -сложните изтезания, по време на които на палачите беше позволено да правят всичко, освен да проливат кръв. Понякога обаче все още се пролива кръв и през 1260 г. папа Александър IV дава на инквизиторите разрешение да се освобождават взаимно за всякакви „непредвидени инциденти“.
Що се отнася до правното основание за дейността на инквизицията, то това беше законодателството на Римската империя: римското право съдържаше около 60 разпоредби, насочени срещу ереста. Изгарянето, например, в Рим беше стандартното наказание за убийство, оскверняване на храма, палежи, магьосничество и предателство. Следователно най -големият брой изгорени жертви се оказа на територията на страни, които преди са били част от Римската империя: в Италия, Испания, Португалия, южните райони на Германия и Франция. Но в Англия и Скандинавия действията на инквизиторите не са получили такъв мащаб, тъй като законите на тези страни не са взети от римското право. Освен това изтезанията бяха забранени в Англия (това не означава, че не са били използвани). Процесите срещу вещиците и еретиците в тази страна бяха донякъде трудни.
Как на практика се осъществяваше дейността на инквизиторите? Понякога инквизиторите пристигат тайно в град или манастир (както е описано в романа на Умберто Еко „Името на розата“). Но по -често населението е било уведомявано предварително за посещението си. След това на тайните еретици беше дадено „благодатно време“(от 15 до 30 дни), през което те можеха да се покаят и да се върнат в лоното на църквата. Като наказание им е обещано покаяние, което обикновено се състои в публично бичуване в неделя през целия им живот (!). Друга форма на покаяние е поклонението. Човек, извършил „Малкото поклонение“, е бил длъжен да посети 19 местни свети места, във всяко от които е бил разбит с пръти. Голямото поклонение включва пътуване до Йерусалим, Рим, Сантяго де Компостело или Кентърбъри. Това продължи няколко години. През това време делата на еретика изпаднаха в разпад и семейството беше съсипано. Друг начин да спечелите прошка е да участвате в кръстоносните походи (грешниците трябваше да се бият от две до осем години). Броят на еретиците в кръстоносните армии постепенно се увеличава и папата започва да се страхува, че Светата земя ще бъде „заразена“от техните учения. Следователно тази практика скоро беше забранена. Глобите станаха друга много интересна и привлекателна (за самите инквизитори) форма на покаяние. По -късно до главатарите на йерарсите на Католическата църква дойде светла мисъл, че плащането за греховете може да бъде взето предварително - и множество „небесни търговци“се движеха по пътищата на Европа (както хуманистичните писатели от епохата на Реформацията наричаха продавачите на прословутите индулгенции).
След като приключиха с „доброволците“, инквизиторите започнаха да търсят тайни еретици. Нямаше недостиг на доноси: изкушението да се разчистят сметки със стари врагове беше твърде голямо. Ако дадено лице е било денонсирано от двама свидетели, то е призовано в инквизиционен съд и по правило е задържано. Изтезанията помогнаха да се получат признания в почти всички случаи. Нито социалното положение, нито националната слава спасиха присъдата. Във Франция, например, по обвинения за работа с демони, екзекутирана е народната героиня Жана д'Арк и нейният съратник, френският маршал барон Жил де Рей (който стана легенда под прякора "Херцог Синя Брада") по обвинение за работа с демони. Но имаше и изключения от правилото. Така че известният астроном Кеплер, след дълги години съдебни спорове, успя да докаже невинността на майка си, обвинена в магьосничество. Агрипа от Нестхайм, който стана прототип на доктор Фауст, спаси жена, осъдена да бъде изгорена на клада за магьосничество, обвинявайки инквизитора в ерес: като настояваше за повторното кръщение на обвиняемия, той обяви, че инквизиторът, чрез своя обвинение, отрече голямото тайнство, на което беше подложен подсъдимият, и дори беше осъден на глоба.
Хенри Агрипа от Нестхайм
И Мишел Нострадамус, който получи обаждане до Инквизицията, успя да избяга от Франция. Той пътува до Лотарингия, Италия, Фландрия и когато инквизиторите напускат град Бордо, той се връща в Прованс и дори получава пенсия от парламента на тази провинция.
В Испания инквизицията първоначално не е била по -активна, отколкото в други страни от Западна Европа. Освен това в Кастилия, Леон и Португалия инквизиторите се появяват едва през 1376 г. - век и половина по -късно, отколкото във Франция. Ситуацията се промени през 1478 г., когато кралицата на Кастилия Изабела и нейният съпруг, бъдещият крал на Арагон (от 1479 г.), Фердинанд, създадоха собствена инквизиция. През февруари 1482 г. Томас де Торкемада, настоятел на манастира в Сеговия, е назначен за Велик инквизитор на Испания. Именно той стана прототип на главния герой на известната „Притча за великия инквизитор“от романа „Братя Карамазови“от Фьодор Достоевски. През 1483 г. той е назначен за ръководител на Висшия съвет на инквизицията (Suprema) - генерален инквизитор и именно той има съмнителната чест да се превърне в олицетворение на инквизицията в най -мрачните й прояви.
Томас де Торкемада
Личността на Торквемада е много противоречива: от една страна, той беше строг вегетарианец, отказа ранга на кардинал и цял живот носеше грубите дрехи на доминикански монах. От друга страна, той живееше в луксозни дворци и се явяваше на хората, придружен от свита от 50 конника и 250 войници. Отличителна черта на испанската инквизиция беше нейната изразена антисемитска ориентация. И така, от всички осъдени от инквизицията в Барселона за периода от 1488 до 1505 г. 99,3% са "конверсоси" (насилствено кръстени евреи, осъдени за извършване на обредите на юдаизма) във Валенсия между 1484-1530 г. има 91,6% от тях. Преследването на евреите имаше тъжни последици за икономиката на страната, крал Фердинанд разбра това, но беше категоричен: „Ние отиваме за това, въпреки очевидната вреда за себе си, предпочитайки спасението на душите си в наша полза“, пише той на неговите придворни. Кръстените потомци на маврите (Морискос) също бяха преследвани. Карлос Фуентес пише, че в края на 15 век „Испания изгони чувствеността с маврите и интелигентността с евреите“. Науката, културата, промишленото производство изпаднаха в разпад, а Испания в продължение на много векове се превърна в една от най -изостаналите страни в Западна Европа. Успехът на испанската кралска инквизиция в борбата с дисидентите е толкова голям, че през 1542 г. папската инквизиция е реконструирана по нейния модел, който отсега нататък става известен като „Свещената конгрегация на римската и икуменическата инквизиция“или просто - „Свещената канцелария“. Решаващият удар по испанската инквизиция идва през 1808 г., когато армията на наполеоновия маршал Йоахим Мурат окупира страната. Времената се промениха, но инквизиторите не се промениха, които смятаха за възможно да арестуват секретаря на Мурат, известен филолог и войнствен атеист. Мурат не разбираше хумора на тази ситуация и вместо да се засмее весело на успешната шега на „светите отци“, той изпрати при тях своите лихи кавалеристи.
Йоахим Мурат
В кратък теологичен спор драгуните се оказаха достойни наследници на великите френски философи: те лесно доказаха на противниците си както дълбоката заблуда на тяхната позиция, така и абсолютната безполезност на съществуването на тяхната архаична организация. На 4 декември 1808 г. Наполеон подписва указ за забрана на инквизицията и конфискация на нейното имущество. През 1814 г., възстановен на испанския трон, Фердинанд VII Бурбон издава указ за възстановяване на Инквизицията, но изглежда като опит за възраждане на вече разлагащ се труп.
Фердинанд VII от Бурбон, крал на Испания, който се опитва да съживи инквизицията през 1814 г.
През 1820 г. жителите на Барселона и Валенсия претърсват помещенията на Инквизицията. В други градове „светите отци“също се чувстваха много неудобно. На 15 юли 1834 г. кралската забрана на инквизицията сложи край на тази агония.
Докато „собствената“инквизиция на монарсите на Испания преследва тайните евреи и Мориско, папската инквизиция намери нов противник в Централна и Северна Европа. Вещиците се оказаха враг на църквата и Бог, а в някои села и градове на Германия и Австрия скоро почти не останаха жени.
Виктор Монсано и Меджорада. Сцена на инквизиция
До края на 15 век католическата църква смятала магьосничеството за измама, която дяволът сее. Но през 1484 г. папата признава реалността на магьосничеството и Университетът в Кьолн издава предупреждение през 1491 г., че всяко оспорване на съществуването на магьосничество ще доведе до преследване на Инквизицията. Така, ако по -рано вярата в магьосничеството се е считала за ерес, сега такава се обявява за неверие в нея. През 1486 г. Хайнрих Инститорис и Джейкъб Спренгер публикуват „Чукът на вещиците“, който някои изследователи наричат „най -срамният и неприличен в цялата история на западната цивилизация“, други - „ръководство за сексуална психопатология“.
"Чук на вещици"
"Там, където има много жени, има много вещици." Хайнрих Крамер, илюстрация за „Чукът на вещиците“, 1486 г.
В тази работа авторите заявяват, че силите на тъмнината са безпомощни сами по себе си и са способни да вършат зло само с помощта на посредник, който е вещицата. На 500 страници той разказва подробно за проявите на магьосничество, различни начини за установяване на контакт с дявола, описва съвкуплението с демони, предоставя формули и рецепти за екзорсизъм, правила, които трябва да се спазват при работа с вещици. Хрониките на тези години просто са препълнени с описания на екзекуциите на нещастни жени.
Уилям Ръсел. Изгаряща вещица
И така, през 1585 г. в две германски села след посещението на инквизиторите, една жена остава жива. А в Трир за периода от 1587 до 1593г. изгаряше една вещица седмично. Последните жертви на „Чука на вещиците“са изгорени в Сегедин (Унгария) през 1739 г.
Изпитание на вещицата: илюстрация към романа на В. Брюсов "Огненият ангел"
През 16 век протестантите унищожават вековния монопол на католическото духовенство върху познаването и тълкуването на свещените текстове на Евангелието и Стария завет. В редица страни Библията беше преведена на местни езици, бързото развитие на книгопечатането рязко намали цената на книгите и ги направи достъпни за населението.
- пише В. Юго, -
В опит да предотвратят разпространението на идеите на Реформацията, трибуналите на инквизицията въведоха нова форма на цензура. През 1554 г. се появява прословутият „Индекс на забранените книги“, който включва произведенията на Еразъм от Ротердам, Мартин Лутер, легендата за крал Артър, Талмуда, 30 превода на Библията и 11 превода на Новия завет, творби по магия, алхимия и астрология. Последното пълно издание на Индекса се появява във Ватикана през 1948 г. Сред забранените автори са Балзак, Волтер, Юго, баща и син Дюма, Зола, Стендал, Флобер и много други. Едва през 1966 г. здравият разум надделя и Индексът на забранените книги беше премахнат.
Осемнадесети век донесе нови грижи на Инквизицията: 25 юли 1737 г.във Флоренция се проведе тайна конференция на Свещената канцелария, на която присъстваха папата, трима кардинали и генерал -инквизитор. Темата на дискусията бяха масоните: висшите йерарси на Рим бяха убедени, че масонството е само прикритие за нова и изключително опасна ерес. 9 месеца по -късно папа Климент XII издава първия от дълга поредица бикове, осъждащи масонството. На този фронт католическият Рим очакваше неуспехи и поражения, още по -обидни, защото самите духовници не слушаха гласа на ръководството. Заплахите и обещанията за наказание не дадоха резултат: в Майнц масонската ложа се състоеше почти изцяло от духовенство, в Ерфурт ложата беше организирана от бъдещия епископ на този град, а във Виена двама кралски капелани, ректорът на богословската институция и двама свещениците станаха активни масони. Някои масони бяха арестувани от инквизицията (например Казанова и Калиостро), но това не повлия на общата тенденция на разпространение на „масонската инфекция“.
Инквизицията, наречена Конгрегация за учението на вярата, съществува и до днес. Освен това този отдел е най -важният в йерархията на Ватикана и е посочен първо във всички документи. Официален ръководител на конгрегацията е самият папа, а най -висшият служител (съвременният Велик инквизитор) е префект на този отдел. Ръководителят на съдебния отдел на Конгрегацията и поне двама от неговите помощници са традиционно доминиканци. Съвременните инквизитори, разбира се, не издават смъртни присъди, но неправоверните християни все още са отлъчени от църквата. Отец Херинг, немски морален теолог, например, намира съдебния си процес от Конгрегацията за учението на вярата по -унизително, отколкото четирите случая, пред които е изправен пред съда по време на Третия райх. Може да изглежда невероятно, но за да се окаже, че не сте православен католик, днес е достатъчно открито да се изкажете за контрол на раждаемостта (аборт, съвременни методи за контрацепция), да се разведете, да критикувате дейността на местния епископ или папа (приета през 1870 г., тезата за непогрешимостта на папата не е отменена), за да изрази съмнения относно възможността за възкресение от мъртвите. Досега легитимността на англиканската църква се отрича от всички енориаши, които Ватиканът счита за еретици. Някои от по -радикалните еколози през 80 -те години бяха обвинени в обожествяване на природата и следователно в пантеизъм.
Времето обаче напредва и в дейностите на Ватикана се отбелязват окуражаващи тенденции. И така, през 1989 г. папа Йоан Павел II призна, че Галилей е прав, същият папа, от името на Католическата църква, публично се разкая за престъпленията, които е извършил срещу дисиденти (еретици) и православни християни. Има упорити слухове за предстоящото признаване на праведността на Джордано Бруно. Тези събития дават основание да се надяваме, че процесите на демократизация на католическата църква ще продължат и папската инквизиция наистина и завинаги ще спре дейността си.
