В процеса на узряване и в хода на самите неприятности религията и църквата играят голяма роля. Това можем да видим в света днес, например по време на войната в Близкия изток или конфронтацията в Малката Русия (Украйна).
Ясно е, че в момента на остра криза религиозните противоречия винаги се оказват свързани със социални противоречия (особено по въпроса за социалната справедливост) и политически интереси и се използват от противоположните страни като знаме, което има силно влияние върху емоциите на хората. По -конкретно по този начин продължи дискредитацията и очернянето на „безбожния“СССР.
В идеалния случай религията и църквата трябва да научат хората на основите на битието - добро и зло. Тоест да се дадат основни понятия за съществуването на цивилизацията, държавата и хората. Разграничаване между доброто и лошото. За съжаление, в Русия по време на катастрофата от 1917г църквата е загубила тази възможност, своята основна функция, и не може нито да спре, нито да забави разцеплението на хората и съзряването на взаимната омраза в различните му части. По-специално, расовата омраза на господата към "хамовете" и омразата на хората към джентълмените-барове, буржоазните капиталисти, свещеници, "златотърсачи" и "гадни интелектуалци".
Дълбоката причина за това явление се крие в разцепването на религията от „реформата“на Романови и Никон. При Романови най -добрата част от народа, най -енергичната, праведна и съвестна, отиде в разкол. Староверците са запазили основите на руската вяра - чистота, трезвост, висок морал и духовна издръжливост. Никонианството царува в останалата част на Русия. От този момент нататък хората постепенно губят вярата си и авторитетът на църквата започва да намалява. Нещата стигнаха дотам, че в началото на 20 -ти век свещениците бяха смятани от обикновените хора за част от глутница потисници и експлоататори. Държавно, никонийско християнство се изражда и намалява. Религията запазва своята форма, но губи своята огнена същност-„Православие“, „славата на прави-истината“(синтез на древната вяра на руско-русите и християнството).
Петър завърши този процес - ликвидира института на патриархата. Църквата става част от държавния апарат за контрол на хората. Не е изненадващо, че в крайна сметка ще видим ограбени, осквернени и разрушени храмове, светилища, убити свещеници и монаси. Не червените комисари унищожиха Вера, тя умря преди тях. Ако хората видяха своята естествена и най -добра част от религията и църквата, никой не би посмял да взриви и оскверни руските светилища.
Трябва да се отбележи, че от 90 -те години на миналия век всичко се повтаря - отново виждаме държавна, празна църква, „възродено православие“, което най -много се интересува от чисто материални неща, „връщане“на собственост и финансови потоци. Има форма - красиви, нови храмове и църкви, маса преработени, но същността не е. Църквата не изпълнява основната си задача - кое е добро, кое е лошо. Следователно моралът на днешното общество в Русия е много по -нисък по ниво, отколкото в "безбожния" СССР. И отново виждаме узряването на нова цивилизационна, държавна и социална катастрофа.
Така в началото на 20 -ти век църквата се изроди, стана външен вид и нямаше властта сред хората да спре катастрофата. При което материализация, земност на църквата, духовенството се превръща в тежко бреме за селяните, голям дразнител за хората. И така, в присъдите на селски и областни събирания, посветени на отношенията с църквата, селяните отбелязват, че „свещениците живеят само с изнудване“, вземат храна и неща, „като че ли се стремят да ходят за пари с молитви по -често …”Взеха пари за погребения, кръщене на новородени, изповед, сватба. Използва се в икономиката, строителството. Църковни служители, свещеникът извади 7-10 рубли от бедните селяни за погребението, 10-25 рубли за сватбата и пр. Селяните трябваше да плащат буквално за всичко и дори да изпълняват различни задължения (например да строят къщи за църковници) … За да изчислите тези разходи за църквата, трябва да знаете, че осигуряването на храна за селянина като цяло е около 20 рубли годишно.
В същото време антицърковните настроения като цяло не означават отклонение на хората от вярата. Исканията на селяните за църквата бяха социално-икономически, а не духовни. По -специално, в инструкциите на селяните към Държавната дума през 1907 г. се отбелязва необходимостта от определяне на определена заплата от държавата за духовенството, за да се спрат изнудванията на църковниците, тъй като тези изнудвания корумпират хората и водят до падането на вярата.
Друга причина за антицърковните настроения през годините на революцията е активното участие на църквата в политическата борба. Църквата е била част от държавния апарат и е подкрепяла правителството. Речите срещу нея бяха анатема (проклятие). Свещениците, които се присъединиха към исканията на селяните, бяха освободени. Още в годините на Първата руска революция (1905-1907 г.) от епархиите в Синода започнаха да пристигат съобщения за масово напускане на работници от църквата. След като държавата влезе в конфликт със селяните, по -голямата част от населението на Русия, тя също така вкара църквата в конфликта. Интелигенцията като цяло, прозападна, либерална, болна от нихилизъм, се оттегли от официалната църква още по-рано.
Поради това, Църквата, контролирана от държавата, падна с Русия на Романови и авторитетът му по време на кризата през 1917 г. е нисък. Така, според военните изповедници, когато през 1917 г. Временното правителство освободи християнските войници от задължителното спазване на църковните тайнства, процентът на тези, които се причастяват, веднага спадна от 100 на 10 или по -малко.
В същото време трябва да се помни, че това не е отклонение от вярата, а от църквата. Комунистическото учение в Русия, включително „анархистки селски комунизъм“, до голяма степен беше вяра. М. Пришвин пише в дневника си на 7 януари 1919 г.: „Революционният социализъм е момент в живота на религиозната народна душа: това е преди всичко бунт на масите срещу измамата на църквата …“.
Самата руска революция, нейната най-дълбока същност, беше дълбоко религиозно движение, макар и антицърковно. Руският болшевизъм, а именно местен, "почва", а не донесен отвън, международен, се основаваше на руската матрица, цивилизационния код. Руските болшевики се ангажираха да изградят цивилизация на справедливост и истина, честен труд, общност от хора, живеещи по съвест, любов към ближния, земен рай. Следователно много руски, християнски мислещи мислители бяха едновременно привърженици на социализма. Много мислители отбелязват, че Западът е бездушен, а Съветска Русия е дълбоко религиозна. Социалистическата държава е идеократична, свещена държава. Социализмът е месианска вяра. Пазителят на тази месианска вяра -идея беше специална йерархия - комунистическата партия.
Революционният подем ражда руския работник в началото на 20 век. Този руски работник, ядрото на революцията, беше културно продукт на просвещението и православието, като в същото време имаше активна позиция. Тя беше насочена към земното въплъщение на мечтата за равенство, братство и социална справедливост. Руският работник, селянин по рождение, запазва космическо чувство, връзка с Бога и въвежда вектора на реалното изграждане на материалните основи на „царството Божие“(царство на правосъдието) на земята. Активната позиция означаваше отклонение от принципа на Толстой за несъпротивление на злото чрез насилие, руските болшевики бяха готови за насилие, в битката за справедливост.
Духовенството, подобно на други имения на стара Русия, се раздели заради революцията. Някои йерарси видяха дълбокия цивилизационен смисъл на октомври, пътя към спасението и избавлението и цивилизационната, държавна катастрофа. Но като цяло, като институция и важна част от старата държавност, Църквата не прие октомври. Съветската идеократична държава неизбежно влезе в конфликт с църквата. Съжителството на двама „носители на истината -истина“при равни условия - институциите, претендиращи за статут на най -висшия съдия по въпросите на житейския ред - беше невъзможно. Следователно конфликтът между църквата и съветския режим допринесе за подбуждането на Гражданската война.
По този начин, по време на революцията, църквата не успя да се издигне над варящото братоубийствено клане като най -висшата, мироопазваща сила. Самата тя зае позиции в тази битка на страната на бялото движение, тоест силата, която не беше подкрепена от хората. Църквата открито се противопостави на съветския режим. На 15 декември 1917 г. Съветът приема документа „За правния статус на Руската православна църква“. Той противоречи на принципите на съветската власт. По -специално Православната църква е обявена за водеща в държавата, само православните християни могат да бъдат държавен глава и министър на образованието, признава се, че преподаването на Божия закон в училищата за деца на православни родители е задължително и др. На 19 януари 1918 г. патриарх Тихон анатемоса съветската власт. В резултат на това повечето духовници подкрепиха бялото движение. Църквата е платила ужасна цена за тази грешка. Ситуацията се стабилизира едва в средата на 20-те години на миналия век.
Патриарх Тихон призна враждебната политика към съветския режим като погрешна и направи компромис с болшевиките едва през 1923 г., като написа „покаяло се“изявление: „Отсега нататък аз не съм враг на съветския режим“. Тогава патриархът осъди посегателствата върху съветската власт и борбата срещу нея, призова църквата да бъде извън политиката. През 1924 г. помирението на църквата и съветското правителство е официално потвърдено.
