След Великата схизма хората и правителството са безвъзвратно отчуждени един от друг. Има постепенна загуба на жива вяра, спад в авторитета на църквата. Официалното православие се изражда, свива, става явно. На финала получаваме катастрофата от 1917-1920 г. Взривени и разрушени храмове. И пълното безразличие на хората.
Свещеничество или царство
Цар Алексей Михайлович все още се доверява на патриарх Никон и не се намесва в дейността му. Тандемът изглеждаше да работи добре:
"Приятелят на Соб"
управлявал в тила, а царят може да участва във война с Полша.
В кампаниите Алексей Михайлович се отдалечи от двора на столицата, потопи се в нов живот за него, узря. Научих се по -добре и започнах да оценявам генералите Трубецкой, Долгоруков, Ромодановски, Хитрово, Стрешнев, Урусов и др. В резултат на това предишното безгранично влияние и чар на патриарх Никон избледняха. Царят получи нови съветници, не по -малко образовани и интелигентни. Видях воини, смели и безкористно отдадени на него.
Когато се върна в Москва и се зае с работа, установи, че Nikon не го прави по най -добрия начин. Хазната беше празна. Не само, че Русия харчи колосални пари за войната, но патриархът взе огромни суми, за да построи своите резиденции, храмове и манастири.
Паричният въпрос беше толкова остър, че правителството трябваше да сече медни рубли заедно със сребърни рубли. Царят се опита да нареди нещата във финансите. Той нареди да издава пари за определени нужди само по лични указания.
Никон вярваше, че това не го засяга. Той отново поиска в голяма поръчка голяма сума за изграждането на Нов Йерусалим („Новият Йерусалим“на Никон срещу „Светла Русия“). Той беше отказан.
Nikon вдигна скандал. Явил се на суверена, заплашил това
„Отърси праха от краката му“
и няма да дойде по -дълго в двореца. Алексей Михайлович по природа беше миролюбив, религиозен човек, този път той отстъпи. Той се извини и нареди да даде парите. Но между царя и патриарха започна да се появява разцепление.
Междувременно Никон упорито насърчава църковните реформи. И срещнаха силна съпротива. Някъде те бяха просто саботирани, обслужвани по стария начин. Соловецкият и Макариевско-Унженският манастир се бунтуват открито.
Патриархът, както обикновено, не беше гъвкав и мирен. Той отговори грубо. Противниците на реформата бяха преследвани по най -жесток начин. Соловки е обсаден от царските войски (обсадата продължава от 1668 до 1676 г.). Йерарсите вече не смееха да възразяват срещу патриарха. Никон постигна проклятие и отлъчване от църквата на всички поддръжници на стария обред.
Имаше голяма разкол.
Най -добрата, най -упоритата и духовна част от хората отидоха в разкол.
Никон насади мъртво „православие“. Той вярваше, че вярата не е източник на живот, а начин за подготовка за смъртта. Патриархът очаква края на света през 1666 г. и подготвя църквата за последните времена. Следователно руснаците трябваше „правилно“да хвалят Бога, да се обединят в това с гърците и другите християни.
Опал Никон
Двойната власт на двамата велики суверени, Алексей Михайлович и патриарха, стана напълно нетърпима. Съвременниците отбелязват, че Никон се държи
- По -царствен от самия крал.
Слугите се страхували повече от патриарха, отколкото от суверена.
Никон формира свой собствен голям двор. Патриархалните доверени лица и служители бързо усетиха позицията си, станаха нахални. Самият Никон беше погълнат от жаждата за власт. Болярите и благородниците всеки празник трябваше да представят патриаршеските доверени лица, да чакат дълго време за прием при патриарха. Никон наложи своето мнение на царя по всеки въпрос, без значение колко сериозен или малък. Той измъчва царския двор и Болярската дума с заяждането си.
Имаше нов паричен конфликт. През 1649 г. според Катедралния кодекс църковните земи се облагат с данък и за създаването им е създаден монашеският орден. Никон беше против факта, че тези пари се харчат не само за църква, но и за държавни нужди. Патриархът започна да настоява, че църковната собственост няма нищо общо с държавата, данъкът трябва да бъде премахнат. Никон мразеше главата на монашеския орден на Одоевски, призован
"Нова лутер".
Неговите противници сред благородството и духовенството реагираха възможно най -добре. Те играха мач срещу Nikon, опитаха се да спечелят царя на тяхна страна. Веднъж, на пир при царя, Стрешнев сравнява поведението на кучето си с маниерите на патриарха. Казаха на Никон и в присъствието на Алексей Михайлович на службата в катедралата „Успение Богородично“той прокле Стрешнев. Това разгневило краля.
Тогава патриархът си представи, че може да се разпорежда във външните работи.
През 1658 г. царят на Кахетия (Западна Грузия) Теймураз дошъл в Москва. Помолете за помощ, подкрепа срещу персите и османците. Подобни посещения бяха нещо обичайно за руската държава. В такива случаи скъпият гост беше посрещнат великолепно, раздаваше подаръци, даваше пари, но не даваше сериозни обещания. Русия все още не беше до Кавказ.
Според руския етикет всяка чуждестранна делегация първо получава аудиенция при царя, след което започват преговори. Тогава стана известно, че Никон е наредил на грузинците първо да го посетят и чак тогава да отидат при императора. Той показа, че духовната власт е по -висока от светската. Той също така искаше да се провъзгласи за грузинския патриарх, който заплашваше да изпадне в беда на чуждата арена.
Царските съдебни изпълнители получиха нареждане първо да отведат грузинците при Алексей Михайлович. Патриаршеският човек Вяземски се опита да предотврати това, да обърне делегацията към катедралата Успение Богородично. Околничи Хитрово победи Вяземски. Той се оплака на Никон.
Патриархът се ядоса. Той пише писмо до царя, където изброява оплакванията.
Царят обещал да разследва, но не наказал Хитрово. Алексей Михайлович започна да избягва патриарха. Никон демонстративно свали патриаршеското облекло, преоблече се в монашеска рокля и обяви, че вече не е патриарх. Той се надяваше, че предишната история ще се повтори, тъй като когато решава да стане патриаршия, Алексей Михайлович ще дотича при него, ще се търкаля в краката му, ще се моли и ще се покае. Но това не се случи.
Алексей Михайлович вече е уморен от „приятеля на своя приятел“и неговите изроди. Вярно, той направи опит за помирение чрез болярина Трубецкой. Никон отхапа малко. Не искал да говори с болярина, казал, че си тръгва.
На 10 (20) юли 1658 г. Никон напуска Москва в знак на протест: без да изоставя Московския престол, той се оттегля в Възкресения Нов Йерусалимски манастир.
Патриархът все още се надяваше, че кралят ще се хване и ще се моли за прошка.
Но "най -тихият" се радваше само да се отърве от подобен проблем.
Той инструктира Трубецкой да проведе разследване по делата на патриарха. Веднага бяха разкрити множество оплаквания, нарушения и изнудване. На царя е дадена кореспонденцията на „приятеля“, пропита с арогантност и гордост.
В резултат на разследването, земята и богатството са конфискувани от патриархалните близки сътрудници. През август Трубецкой и Лопухин посетиха Никон. Никон капитулира. Той благослови Алексей Михайлович и архиерея, който ще ръководи църквата.
Питирим стана локум на патриаршеския престол. Никон е официално лишен от патриаршеска позиция едва във Великата московска катедрала през 1666-1667 г. Той е осъден и като обикновен монах е изпратен в манастира Ферапонтов. Йоасаф е избран за нов патриарх.
Същият съвет одобри най -строгите мерки срещу староверците и произнесе анатема срещу тях. Староверците, отдадени на държавно наказателно преследване, бяха приравнени на еретици -разколници. Разделянето стана необратимо.
Унищожаване на "справедливия обичай на предците"
Руската императрица Екатерина II на общата конференция на Синода и Сената на 15 септември 1763 г. много точно и справедливо показа основите на Великата схизма и до какво доведе тя.
Тя отбеляза:
„Какво е нашето разделение?
Какво е старо вярване?
Спомням си събитията и тяхната последователност. От незапомнени времена руският православен народ е кръстен с два пръста. Не изброявам други обреди. Всичко това беше красиво, всичко отлично, благочестиво и спасително.
Нямаше нужда от нас преди ритуалите на гърците, както и гърците преди нашите.
И двете църкви - гръцката и нашата - живееха в мир и общение.
Източните бащи, епископи, митрополити, патриарси, посещавайки ни в Москва, прославяха благочестието на Русия, сравнявайки я със слънцето, което осветява вселената."
Въпреки това, по времето на Никон и Алексей Михайлович, църквата и правителството, под влиянието на гръцкото и киевското духовенство, решават да извършат „реформа“. Те вярваха, че руската вяра уж е изкривена, покварена. Репресиите и терорът паднаха върху тези, които се съпротивляваха, тоест най -добрите руски хора.
Императрицата мъдро отбеляза:
„Телесна злоба и екзекуции, камшици, камшици, режещи езици, тилове, уиски, шейкове, бесилки, брадви, огньове, дървени къщи - и всичко това е срещу кого?
Срещу хора, които искат едно: да останат верни на вярата и обреда на бащите!
Преподобни отци! Защо трябва да бъдете толкова зверски срещу тях и Сатана?
Имате ли дори искра, макар и призракът на човешките чувства, съвестта, смисъла, страха от Бога и страха от хората?
Виждам ли светци?
Дали християните преди мен бушуват и бушуват?"
Царското правителство застана на страната на чуждестранните агитатори, "Правителството се противопостави на своя народ", "В пълна сила предаде отечеството и поиска това предателство от хората."
Хората се съпротивляваха.
Но правителството не промени решението си, засили репресиите.
„Не мога да се учудя на цар Алексей Михайлович, да се учудя на неговата глупост, на неговата бездушие и безсърдечие.
Никон и Алексей нападнаха народния протест с изтезания и смърт.
Руската земя изстена от двама тирани: „свят“и „тих“.
Също така, Екатерина II забеляза, че най -добрата, жизнена и енергична част от руския народ, носеща името „Света Русия“, застана на страната на протеста. Оттогава руската църква е в руини.
Трагедията на "Света Русия"
В резултат на това беше извършена най -голямата духовна и информационна саботаж срещу руската цивилизация и хора. Имаше пълно заместване на смисъла, заместването му с форма.
Никонианците, които въведоха гръцки обреди, играеха ролята на инквизитори, „ловци на вещици“в Русия. Никонианците свеждат традицията на руската вяра до национализирането на църквата, бюрокрацията, благоговението пред чина и полицейския надзор. Живата вяра беше унищожена.
Живи, огнени, радостни и разнообразни, подобно на самия околен свят, Никон и неговите поддръжници се противопоставят на вярата с мъртво, формално учение, фанатично очакване за края на света.
Староверците станаха истински наследници на руската вяра. Техните центрове бяха "места на сила" (свещени места, възлови точки, в които Бог и природата говорят с човека), Соловки, Беломорски край, Запорожье, Урал и Сибир. За два века на преследване староверците, които се оттеглиха в отдалечени, отдалечени места на Русия (като руските езичници няколко века преди това), не се разпаднаха. Те се превърнаха в ядрото на новата икономическа структура в Русия. Това беше най -силната, здравословна и най -хармонично развита част от руския етнос.
Така след Великата схизма народът и правителството са безвъзвратно отчуждени един от друг. Руската църква е в упадък. Петър I ще завърши църковната „реформа“, ще унищожи институцията на патриарха и ще подчини църквата на държавата.
Има постепенна загуба на жива вяра, спад в авторитета на църквата. Хората започват да презират свещениците. Официалното православие се изражда, свива, става явно.
На финала получаваме катастрофата от 1917-1920 г.
Взривени и разрушени храмове. И пълното безразличие на хората.
