Всички бягат да видят …
Как дървени подметки чукат
На мразовитите дъски на моста!
Мицуо Башо (1644-1694). Превод В. Маркова
Историята на военното дело на самураите, тяхното оръжие и броня, съдейки по рецензиите, предизвика голям интерес сред читателите на VO. Затова има смисъл да продължим тази тема и да поговорим за третата най -важна, след самураите и ашигару пехотинците, военната сила на Япония - монасите от будистки манастири! В романа на Р. Киплинг „Ким“можете да прочетете, че в края на 19 век будистки монаси от манастири в Хималаите се бият помежду си (подреждат връзката между манастирите!) С помощта на железни первази за писане на прибори ! Е, и още по -рано същите монаси не презираха да вземат по -сериозни оръжия в ръцете си …
Гигантска статуя на Буда Амида. Котоку-ин, Камакура, Япония.
Е, нашата история трябва да започне с факта, че както в Европа, където конните рицари в крайна сметка споделиха славата на бойните полета с пехотата, в Япония същото се случи със самураите и ашигару. В същото време, дори с оръжията си, последните приличаха на европейски пикани и аркебузиери, което още веднъж доказва, че законите на войната са неизменни и еднакви за всички части на света, въпреки че местните особености със сигурност присъстват във всеки бизнес. Например в Япония самураите трябваше да се бият много по -често от същите европейски рицари … с кого мислите? С монаси, които перфектно знаеха как да владеят оръжия и без колебание ги използваха. Да, в Европа духовниците също се бориха - те ръководеха войските или дори сами се биеха. Достатъчно е да си припомним нашия руски боец монах Ослябя и западноевропейските рицари-монаси. Ако обаче един монах е взел оръжие в Европа, тогава е трябвало да се придържа към някои правила: добре, да речем, за да се бори „без да пролее кръв“, тоест да се опита да използва не меч, а боздуган без тръни, въпреки че рицарите на духовни рицарски ордени като болнични или тамплиери, това изискване не се прилага. Монах не е трябвало да взема арбалет, който е попаднал под проклятието на няколко катедрали, но във всички останали аспекти той не е много по -различен от другите воини.
Е, в Япония в случая с монасите изобщо не беше така. Оказа се, че те са тези, които се превърнаха в своеобразна „трета сила“в страната, въпреки че тяхната войнственост се основаваше на едно и също - жаждата за богатство, влияние и власт! Всичко започна с факта, че когато столицата на държавата беше преместена от Нара в Киото, старите храмове на Нара и новите храмове - базирани на планината Хией - манастирите Енрякуджи и Мидера решиха да бъдат враждебни по някаква причина, освен това, поради въпроси на вярата. За да ги примирят, през август 963 г. в императорския дворец се води спор, където двадесет монаси са поканени от манастирите в Нара и от планината Хией. Но спорът беше неуспешен, те не успяха да се споразумеят за него, напротив, той само добави масло в огъня на тези монашески раздори. Но дори и в самите манастири не всичко беше гладко. През 968 г. монасите от манастира Тодайджи се бият със съседи от манастира Кофукуджи. Причината за битката беше спорно парче земя, за което те не можаха да се споразумеят. През 981 г. са проведени избори за игумена на манастира Енрякуджи, в резултат на което монасите му образуват две партии и дори се опитват да убият един от кандидатите. От друга страна, богатствата на храмовете, които се разрастваха бързо, се превърнаха в изкусителна стръв за водачите на самурайските кланове, готови за известно време да забравят за религията заради златото. Събирачите на държавни данъци също се нуждаеха от злато и освен това се чувстваха много по -смели в манастирските земи, отколкото в земите, „предоставени“на самураите. Ето защо манастирите на планината Хией смятат за необходимо да имат свои собствени армии, за да отблъснат всяка агресия от който и да е той. Манастирът Кофукуджи също последва примера му, особено след като монасите от Енрякуджи решиха да нападнат светилище в Киото, което принадлежеше на Кофукуджи. В резултат на това най -големите манастири в Киото и Нара се оказаха място за събиране на хиляди въоръжени хора, които те използваха по свое усмотрение, което създаде много проблеми не само за императора, но и заплаши със смърт и разруха за обикновените жители на Киото.
Храмът Канон-до в храмовия комплекс Мидера.
В Япония войнствените монаси започнаха да се наричат думата „sohei“, която в писмена форма се състои от два йероглифа: първият - „so“означава „будистки монах или свещеник“, и „hei“- „воин или войник“. Имаше още една дума: „akuso“, която може да се преведе като „зъл монах“. Интересното е, че на бойното поле те по никакъв начин не отстъпват на нововъзникващия клас самураи и много манастири призовават хората да станат монаси само за да научат военни умения. Ясно е, че повечето от тези новобранци са били избягали селяни или дори престъпници и именно те са се борили за манастирите си. Само няколко, един вид елит, служеха на Буда, но дори много монаси и високопоставени свещеници - гакушо (учени монаси) охотно влязоха в битка, ако имаше такава нужда. В района на Кио планината Хией беше център на безпокойство, така че тук монасите воини бяха наречени ямабуши („воини на планината“). Трябва да се отбележи, че първоначално името "ямабуши" се отнася само за войниците от сектата Шугендо. Тези монаси обикновено практикуваха духовни практики и никога не образуваха организирани армии. Но тъй като йероглифът „Яма“означава „планина“, хората от планината Хией бяха погрешно наречени „планински монаси“, въпреки че нямаха нищо общо с сектата Шугендо.
Храмът Enryakuji на планината Hiei.
Разбира се, основното оръжие на монасите беше страхът, защото монахът можеше да прокълне всеки, а това беше много страшно. Също така всеки от тях имаше мъниста, често много големи и тежки и всеки момент бяха готови да „поръчат мънистата си“да паднат с проклятие върху главата на този, който обиди монаха, а това беше много „тежко проклятие ! Това засяга особено придворните, в чийто живот религията играе много важна роля и които искрено вярват във всякакви поличби и предсказания. Така че планината Хией беше истинско свещено място за тях, въпреки че този Божи дом отдавна се бе превърнал в истинска бърлога на разбойници. Вероятно четирима от всеки пет монаси воини дори не са преминали истински обред на посвещение, а са били ограничени само до символично бръснене на главата.
Микоши.
Друго средство за въздействие върху непокорните, които и да са те, беше голям преносим и богато позлатен микоши (ковчег), в който уж живееше божество. Той беше носен на дълги стълбове от двадесет монаси наведнъж, те бяха толкова велики. Всяка враждебна атака срещу микоши се разглежда като атака срещу самото божество с всички произтичащи от това последици и обикновено никой не смее да извърши такова светотатство. А монасите просто донесоха такива микоси в селото или града и ги поставиха насред улицата, докато те самите отидоха в своята планина. Така те стояха там, насаждайки страх сред гражданите и беше невъзможно да минат покрай тях по тясната улица, затова трябваше да задоволят всички изисквания на монасите. И как можеше да не го направиш?
Ето как съвременните монаси носят микоши.
Споровете между монасите възникват за земи или за техния престиж и обикновено завършват с изгарянето на враждебен манастир. Например през 989 и 1006 г. Енрякуджи се противопостави на Кофукуджи. През 1081 г. Енрякуджи, в съюз с Мидера, се бие с Кофукуджи, а монасите от Кофукуджи нападат Миидера, заграбват много плячка и след това го изгарят. Тогава, през същата година, Енрякуджи се скарал с Мийдера и монасите му го изгорили отново. През 1113 г. те също изгарят храма Кийомидзу поради разногласие относно избора на игумена там, а през 1140 г. Енрякуджи обявява война на храма Миидера, след което през 1142 г. сегашните монаси от Мидера нападат Енрякуджи. Тоест се оказа, че войните между манастирите са почти непрекъснати.
Павилионът Bishamon-do в комплекс Miidera в префектура Шига.
Жестокостта на военните действия между манастирите се доказва от примера на изгарянето на манастира Миидера през 1081 г., където са унищожени 294 зали, 15 стаи, съдържащи свещени сутри, 6 камбанарии, 4 трапезарии, 624 монашески килии и повече от 1500 жилищни къщи - тоест почти всички манастирски сгради. Ядосани, монасите от Мидера нападнаха Енрякуджи, събирайки голяма армия. Правителството не хареса тази братоубийствена война и изпрати войници, за да ги умиротвори. Резултатът от намесата обаче бяха слуховете, че двата манастира са решили да обединят сили и да атакуват заедно Киото. Императорският двор се обърна към самураите, тъй като само те можеха да се справят с развързаните монаси и дори шогунът Минамото Йоши е назначен да защитава столицата. Самурайът укрепи столицата, но очакваната атака не се случи и той се отказа от тази титла.
Изминали десет години и през 1092 г. императорският двор отново бил принуден да покани Минамото да се бие срещу монасите, защото те изпратили голяма армия в Киото. Едва когато видяха силата на Минамото, монасите неохотно се оттеглиха.
Въпреки това, въпреки целия им бунтар, императорът продължи да дарява земи, злато и сребро на манастирите. Може би по този начин съдът се надяваше да спечели тяхното благоволение и да придобие Божията благодат, но монасите с готовност приеха подаръци, но не бързаха с всичко останало. Но всеки път, когато правителството се опитваше да се намеси в делата на духовенството, монасите вдигаха ужасен шум и яростта им беше такава, че веднага се изливаше по улиците на столицата. Освен това правителството имаше силата да окаже натиск върху манастирите, но всеки, който се подчиняваше на него, беше твърде ревностни будисти и просто не можеше да вдигне ръка срещу монасите, въпреки че явно го заслужаваха.
Самурай с булава канабо с две ръце. Дърворезба от Утагава Кунийоши (1797 - 1866).
Въпреки това, страхът от божество, дори по това време, не винаги се е случвал. Например през 1146 г. млад самурай на име Тайра Кийомори стреля със стрела в микоши, стоящ насред улицата. Тя удари гонга, който висеше пред него, и се чу звънещ звук, който се възприемаше като нечувано кощунство. В отговор монасите от Енрякуджи изпратиха 7 000 монаси воини в Киото, които преминаха по улиците му, обричайки всякакви проклятия върху всички, които срещнаха, а след това също поискаха Кийомори да бъде изгонен от столицата. Императорът бил убеден да подпише указ за изгнание, но съдът, разбирайки от кого зависи безопасността му, оправдал Кийомори, въпреки че поискал да плати малка глоба.
До-мару от епохата Намбокучо, 14 век. Национален музей в Токио.
В продължение на два века монасите на Енрякуджи не по -малко от седемдесет пъти с оръжия в ръце идвали при императора с различни изисквания и това да не говорим за борбата между самите храмове, а също и в тях. Именно храмовете не позволиха да се извърши поземлената реформа и принудиха съда да избере самураите като противовес на властта им, както в самата столица, така и в провинциите, отдалечени от нея. Нещо повече: ерата на управление на военните кланове в Япония също започна заради тях, тъй като с нападенията си над столицата те показаха, че императорът просто не може без самураите сега!
Император Ширакава, който се отказа от властта, който изгони монасите от двореца си по време на едно такова пътуване до столицата, каза за тях следното: „Въпреки че съм владетел на Япония, има три неща, върху които нямам контрол: водопадите Река Камо, падащи зарове и монасите от планината Хией."
Харамаки - до 15 век.
И тази забележка беше напълно оправдана. Не само войнствените монаси участваха в много войни от X-XIV век, те също отстраниха императорите от трона и … по никакъв начин не отстъпваха на самураите в битка!
Най -интересното е, че външният вид на будистки монах не се е променил изобщо през последните дванадесет века: така че съвременните монаси, които могат да се видят днес на планината Хией, са много подобни на своите предшественици от ерата на самураите!
Сохей напълно въоръжен. Снимка от средата на 19 век. Национален музей в Токио.
Има два илюстрирани свитъка, които изобразяват монасите воини в пълни подробности. Първият се нарича Тенгу Зоши. В него монасите са показани в широки, тежки дрехи с качулки, които покриват лицата им. Връхното облекло може да е черно или жълто, понякога е оцветено с масло от детелина, което му придава светлокафяв оттенък, а понякога може да е просто бяло. Много от тях носеха дрехи над доспехите си, които, съдейки по формата на кусазури, бяха обикновени пехотни доми. Някои носеха хачимаки ленти вместо обичайните качулки. Свитъкът Kasuga Gongen Reikenki показва сохето на Кофукуджи. Въпреки че са монаси, те очевидно предпочитат по -практични доспехи пред монашеските си одежди. Основното оръжие на монасите беше нагината или, например, такъв негов вариант като стаязукири нагината, с острие, което достигаше повече от метър дължина.
Под кимоното се носеше набедрена фудоши, неизменно бяла, въпреки че самото кимоно можеше да бъде бяло, жълто-кафяво или дълбоко шафран. Над него можеше да се облече черна „мантия“с широки ръкави, която беше ушита от много тънка, полупрозрачна материя. Те носеха бели чорапи таби и сламени сандали waraji на краката си. Краката до коленете могат да бъдат увити с нещо като намотки - кахан.
Дървени сандали Geta - Специфична японска обувка също беше много популярна сред войнствените монаси. Във всеки случай много от тях са изобразени с тези забавни дървени сандали. Гета приличаше на миниатюрни пейки, но те винаги бяха издълбани от цяло парче дърво. За един европеец тези обувки изглеждат странни, но японците знаят как да ги носят перфектно и ги намират за удобни.
Таби и Гета.
В някои случаи големи кимоно ръкави скриваха гривни за коте, които бяха нещо като платно ръкав, върху който бяха пришити лакирани метални плочи. Монасите биха могли да носят каски, както се вижда от изображенията, на които са облечени в пълни доспехи и практически не се различават от самураите.
Вараджи.
Известно е, че сред монасите е имало много сръчни стрелци и те активно са използвали лъка и стрелите, както например се казва в „Heiko Monogatari“, където в описанието на оръжията на монасите, лъкове и стрели са отново споменати преди всички други видове оръжия: „Всички те са смели воини, въоръжени с лъкове и стрели, мечове и нагината, всеки от тях струва хиляда обикновени войници, не им пука кой ще срещне в битка: Бог или дявол."
Тази дърворезба от Utagawa Kuniyoshi изобразява известния японски командир от епохата Sengoku, Uesugi Kenshin. Той беше будистки монах, както се вижда от шапката му, но в никакъв случай това не му попречи да се бие.
Когато огнестрелните оръжия дойдоха в Япония, монасите се научиха да ги използват едновременно със самураите и те успешно ги използваха в битки. Характерна черта на монасите воини бяха стандартите с написани на тях будистки лозунги. Обикновено това бяха нобори, фиксирани върху стандартен L-образен вал. Обикновено върху тях се пишеше молитва към Буда: „Наму Амида Буцу“(„Поздрави на Буда-Амида“). Имаше и такъв надпис: „Този, който напредва, ще бъде спасен, отстъпващият отива в ада“, а воините от сектата „Лотос“имаха мотото върху него: „Namu Myo Penge Kyo“(„Хай лотосът на Божественото“) Закон ). Сектантите от Ишияма-Хонганджи носеха изображения на кран по техните стандарти.
Силата на монасите най -накрая беше разбита само от Иеясу Токугава, а след това едва когато победи противниците си в битката при Секигахара. Преди това никой от неговите предшественици най -накрая не можеше да се справи с тях.
