"Няма съдба, освен тази, която ние самите избираме."
Сара Конър. Терминатор 2: Съдният ден
История на руския либерализъм. Днешната част от цикъла за руския либерализъм трябва, мисля, да започне с дефиниране на либералната идея като цяло. Това може да се направи с една дума: това е идеология. Един от много. Идеологиите са различни, както и самите хора. Въпреки че всички искат едно и също: разумно организирано общество, справедливо общество и, разбира се, всичко най -добро за всички и за всички.
Интересно е, че в продължение на много векове, но че има векове - хилядолетия, човечеството не познава никакви идеологически спорове. Хората са родени в стабилен, абсолютно непроменен свят, животът в който се определя от семейния и социалния им статус, физическата сила и професията на техните предци. Мина много време (още едно доказателство, че човек може да бъде наречен рационален човек с голямо разтежение), преди хората да разберат: човек никога не може да бъде свободен от обществото, в което живее, но е свободен да взема решения. И ако това е така, тогава нито семейството, нито племенната или селската общност, нито управляващите не могат вместо самия човек да решат съдбата му.
Основният принцип на идеологията на либерализма е много прост: никой в неговите права не може да бъде по -висок от друг и обществото трябва не само да декларира този принцип, но и да го изпълнява. Ако този принцип е деклариран, но в същото време определена част от хората от това общество се обличат и хапват в затворени дистрибутори и магазини и получават пари, освен заплати, в пликове, значи това е лошо общество, защото има празнина между думи и дела. Вариантите за структурата на такова общество, разбира се, могат да бъдат различни, но има основно условие: свободата на всеки човек не може да бъде ограничена нито от традициите, нито от властта, нито от мнението на прословутото мнозинство, това означава, че нищо друго освен свободата на някой друг човек или хора, които не го правят. В този случай основата на личната свобода на човек е неприкосновеността на неговата частна собственост. Е, политическият трябва да бъде гарантиран от честни избори и наличието на върховенство на закона, при което законите на страната са по -високи от съществуващата в нея избирателна власт и съдът не може да зависи от държавните служители. Резултатът е очевиден: в такова общество победител е този, който при всички други равни начални възможности се оказа по -силен, по -умен и по -енергичен - това е разбирането за справедливост, което съществува в либерализма. Ясно е, че се дистанцира от реалния живот по много забележим начин. Отново ненужен аргумент в полза на факта, че хората само се представят за разумни същества, но всъщност изобщо не са умни, или по -скоро неразумни!
Нещо повече, хората, които се обърнаха към идеологията на либерализма, се сблъскаха с истината за живота, която е домашна: въпреки реките на пролятата кръв, социалната структура на същата следреволюционна Франция се оказа много далеч от идеала. Идеите за равенство се превърнаха в още по -голямо неравенство, гарантираната стабилност на феодализма изчезна (и тя беше нарушена само от чумата, но дори и след това заплатите само се увеличиха!), И сега всеки трябваше сам да се бори за съществуване
И хората направиха очевидния извод: свободата, дадена на хората, води само до хаос. Ясно е, че хората не са равни от раждането, но силните, притежаващи власт, трябва да подкрепят слабите и те трябва да отговарят за това със своята благодарност, да се подчиняват на установения ред, да вярват в традициите и да поставят обществения дълг над своите лични таланти и стремежи. Само тогава ще дойде просперитет и жадуваната стабилност. И така се формира друга идеология - идеологията на консерватизма (от лат. Conservativus, тоест „защитна“).
Ясно е, че управляващите слоеве на обществото се хванаха преди всичко за такава идеология, тъй като тя оправдаваше неприкосновеността на тяхната власт. Тя обаче харесваше и най -слабите и зависими слоеве от населението, тоест всички, които не можеха да си представят живота си без опеката на „върха“. И точно в Русия неограничената власт на властите, от една страна, и абсолютната липса на права на мнозинството от населението, от друга, направиха консерватизма най -основен, разбираем за всеки и, може да се каже, „естествен”Идеология.
Интересно е, че в Русия също имаше опити да се получи руската „Харта на свободите“от царете, но те обикновено завършваха с неуспех. Първият подобен опит се случва още при … Иван III, когато в държавата избухва духовен спор за правото на църквата да притежава земя. Идеята да я лиши от владение на земя имаше реформаторски характер, тъй като основата на свободата е именно собствеността и преди всичко земята. Изземването на имущество от църквата означава прехвърлянето му в частна собственост, бързото нарастване на благородството, обогатяването му и нарастването на независимостта с всички произтичащи от това последици. Върховната власт също се възползва от лишаването на църквата от нейните земи и нарастването на владението на дребни благородни земи. Но те успяха да ги защитят с цената на важен идеологически „подкуп“: църквата обяви царската власт за божествена по природа. "Той се разбунтува срещу царя, веси беше бесен на Бога!" Последващият опит на патриарх Никон да докаже, че „свещеничеството е по -високо от царството, защото от него ще бъде помазано с масло“, се провали. И всичко завърши с „благодарност“: когато при Петър I през 1721 г. църквата беше лишена не само от земите си, не само от институцията на патриаршията, но и попадна в пряко подчинение на държавните власти, ръководени от Синода, чийто ръководител беше държавният главен прокурор.
Вторият опит да се получат желаните свободи се прави през 1606 г., когато на престола е избран Василий Шуйски. Тогава условието на неговото управление беше документ, в който новият цар на цяла Русия се закле в обещание да не екзекутира никого без съд и съгласието на болярите, да не отнема имущество от семействата на осъдени престъпници, да не приема устни обвинения без разследване, както и да не се изтезават по време на разследване и да се преследват за фалшиви доноси. Но той издържа само четири години на трона, след което полският княз Владислав беше поканен на престола. Освен това условията за присъединяването му към руския трон бяха 18 точки, които царевич подписа. И този документ току -що стана за Русия истинската „харта на свободата“. Царевич се ангажира да приеме православието, да се въздържа от намеса в делата на църквата и да не изгражда католически църкви, да уважава статута на болярите и поземлената му собственост, да прехвърля земите на бездетните собственици на най -близките им роднини и да не взема те в тяхна полза, не въвеждат нови данъци без одобрението на болярите, а селяните между Полша и Русия и вътре в страната „не ходят“. Всички тези условия спасиха Русия от автократичен произвол, да не говорим за факта, че Владислав (чужденец) не можеше да разчита на подкрепата на своето автократично управление, тоест, както в случая с английските барони, „свободата“първо ще дойде „върха“, а след това постепенно започна да се спуска към обикновените хора. Но на Запад беше така, но у нас този опит се провали, защото Владислав просто не дойде в Русия!
Петър I чете произведенията на много западни историци, по -специално на същия Пуфендорф, чиято книга „За положението на човека и гражданина“той дори нареди да бъде преведен и публикуван. В своите манифести той започва да обяснява решенията си (преди него всички царски постановления носят отпечатъка на абсолютен императив) и многократно казва, че владетелят и неговите поданици са взаимно отговорни за доброто на Отечеството, което е истинско откровение за Русия по това време. Тоест идеите за либерализъм започнаха да проникват в духовния живот на Русия капка по капка именно при Петър I, въпреки че самият той беше по -скоро ориенталски деспот, отколкото съвременен европейски монарх.
Следващият опит за ограничаване на автократичното управление в Русия е направен през 1730 г. Тогава известните условия изискват от Анна Йоановна да управлява само съвместно с Върховния таен съвет, да обяви война и да сключи мир отново само с негово съгласие, с чин по -висок от полковник без негово съгласие да не отпуска на никого повече от 500 хиляди рубли хазната една година да не се харчи, да не се въвеждат нови данъци, да не се разпределя земята в нечия полза, да не се подлага никой на съд без надлежно разглеждане на делото, особено да не се екзекутира никой от благородството по тяхна прищявка, а не да ги лиши от чест и имущество. Тя дори нямала право да се омъжва без разрешението на „върховните водачи“и ако някоя от тези разпоредби е била нарушена, тя също се отказва от трона.
И отново, благородството не успя да запази всички тези „свободи“, получени по късмет. Усещайки подкрепата на дребното служещо благородство, чиито искания бяха много по -лесни за удовлетворяване, Ана Йоанновна ги „разкъса“. Нещо повече, дори притежанието на самия текст на условия се превърна в държавно престъпление в Русия! Но тя освободи благородството. Така че за деца от висшата класа бяха открити специални училища, чиито възпитаници получиха офицерско звание. Унизително за благородниците Петър I, за да започне задължителната служба с чин обикновен войник, беше отменено. Благородните семейства получиха възможност да оставят един от синовете у дома, за да се грижи за имението. Беше посочено да отиде на служба на суверена от двайсетгодишна възраст и само … за четвърт век, а не за цял живот, тъй като служеха при Петър I. Тоест, руското благородство най -накрая успя да получават първите си свободи.
Но най -важният празник за руското благородство е 18 февруари 1762 г., когато император Петър III издава своя манифест „За предоставяне на свобода и свобода на цялото руско благородство“. За тях всеки произвол на императорската власт по отношение на човек, който има благородно достойнство, беше ограничен, докато самият благородник трябваше самостоятелно да избере бъдещето си: да служи на монарха на военна или държавна служба, или, седнал в имението си, да се занимава със земеделие. Тоест услугата на суверена е престанала да бъде задължителна.
Е, Екатерина II в „Хартата на руското благородство“(1785 г.) дори обявява поземлените владения на благородниците за частна собственост. Така за първи път в историята на Русия в страната се появява имение, което притежава граждански свободи и притежава частна собственост, защитена от закона. Сега беше необходимо постепенно да се разширят тези граждански свободи за все повече и повече нови групи от населението. Задачата е очевидна, но както показа историческият опит от 19 век, тя се оказа изключително трудна за държавната власт на Русия, така че тя не можеше да изпълни напълно своята власт.
