23 август е Международният ден за възпоменание на жертвите на търговията с роби и нейното премахване. Тази дата е избрана от Генералната конференция на ЮНЕСКО в чест на известната Хаитянска революция - голямо въстание на роби на остров Санто Доминго в нощта на 22 срещу 23 август, което впоследствие доведе до появата на Хаити - първата държава в света управлението на освободените роби и първата независима държава в Латинска Америка. Смята се, че преди официално да бъде забранена търговията с роби през 19 век, най -малко 14 милиона африканци са били изнесени от африканския континент само в северноамериканските колонии на Великобритания, за да ги превърнат в робство. Милиони африканци бяха доставени в испанските, португалските, френските, холандските колонии. Те положиха основите за чернокожото население на Новия свят, което днес е особено много в Бразилия, САЩ и Карибите. Тези колосални цифри обаче се отнасят само до много ограничен по време и география период на трансатлантическата търговия с роби от 16-19 век, осъществяван от португалски, испански, френски, английски, американски, холандски търговци на роби. Истинският мащаб на търговията с роби в света през цялата му история не може да бъде точно изчислен.
Робски път към Новия свят
Трансатлантическата търговия с роби започва своята история в средата на 15 век, с началото на Епохата на откритията. Нещо повече, той беше официално санкциониран от никой друг, освен от папа Николай V, който издаде през 1452 г. специална була, която позволи на Португалия да завземе земя на африканския континент и да продаде чернокожите африканци в робство. Така в началото на търговията с роби е, между другото, католическата църква, която покровителства тогавашните морски сили - Испания и Португалия, които се считат за крепост на папския престол. В първата фаза на трансатлантическата търговия с роби именно португалците бяха предназначени да играят ключова роля в нея. Това се дължи на факта, че именно португалците са започнали системното развитие на африканския континент преди всички европейски държави.
Принц Хенри Навигаторът (1394-1460), който стои в началото на португалската морска епопея, си поставя за цел военно-политическите и морските си дейности да търси морски път към Индия. В продължение на четиридесет години тази уникална португалска политическа, военна и религиозна фигура е подготвила множество експедиции, изпращайки ги да намерят път към Индия и да открият нови земи.
- Португалският принц Хенри получава прозвището си „Навигатор“, или „Навигатор“, поради факта, че е посветил почти целия си възрастен живот на изследването на нови земи и разширяването на властта на португалската корона към тях. Той не само оборудва и изпраща експедиции, но и лично участва в превземането на Сеута, основава известната школа по навигация и навигация в Сагреш.
Португалските експедиции, изпратени от принц Хенри, обикаляха западния бряг на африканския континент, разследваха крайбрежните райони и изграждаха португалски търговски пунктове в стратегически важни точки. Историята на португалската търговия с роби започва с дейностите на Хайнрих мореплавателя и експедициите, които той изпраща. Първите роби са отведени от западния бряг на африканския континент и отведени в Лисабон, след което португалският трон получава разрешение от папата да колонизира африканския континент и да изнася черни роби.
Независимо от това, до средата на 17 -ти век африканският континент, особено западното му крайбрежие, беше в спектъра на интересите на португалската корона на второстепенни позиции. През XV-XVI век. Португалските монарси смятат, че тяхната основна задача е търсенето на морски път към Индия и след това гарантиране на сигурността на португалските крепости в Индия, Източна Африка и морския път от Индия до Португалия. Ситуацията се променя в края на 17 век, когато в Бразилия започва активно да се развива плантационното земеделие, което е разработено от португалците. Подобни процеси протичат и в други европейски колонии в Новия свят, което рязко увеличава търсенето на африкански роби, които се считат за много по -приемлива работна сила от американските индианци, които не знаят как и не искат да работят в плантации. Нарастването на търсенето на роби накара португалските монарси да обърнат по -голямо внимание на своите търговски пунктове на западноафриканското крайбрежие. Основният източник на роби за португалската Бразилия беше крайбрежието на Ангола. По това време Ангола започва активно да се развива от португалците, които обръщат внимание на значителните й човешки ресурси. Ако роби идват в испанските, английските и френските колонии в Западна Индия и Северна Америка предимно от крайбрежието на Гвинейския залив, то към Бразилия основният поток е насочен от Ангола, въпреки че има и големи доставки на роби от португалската търговия постове на територията на Брега на робите.
По -късно, с развитието на европейската колонизация на африканския континент от една страна и Новия свят от друга, Испания, Холандия, Англия и Франция се присъединиха към процеса на трансатлантическата търговия с роби. Всяка от тези държави имаше колонии в Новия свят и африкански търговски пунктове, от които се изнасяха роби. Именно върху използването на робски труд цялата икономика на „двете Америки“всъщност се основава в продължение на няколко века. Оказа се един вид „триъгълник на търговията с роби“. Робите идват от западноафриканското крайбрежие в Америка, с помощта на чийто труд отглеждат култури в плантации, добиват минерали в мини, след което изнасят за Европа. Това положение продължава като цяло до началото на 18-19 век, въпреки многобройните протести на привърженици на премахването на робството, вдъхновени от идеите на френски хуманисти или сектантски квакери. Началото на края на "триъгълника" е поставено именно от събитията от нощта на 22 срещу 23 август 1791 г. в колонията Санто Доминго.
Захарен остров
До края на 1880 -те години остров Хаити, наречен при откриването си от Христофор Колумб Испаньола (1492), е разделен на две части. Испанците, които първоначално са били собственици на острова, през 1697 г. официално признават правата на Франция върху една трета от острова, който е бил контролиран от френски пирати от 1625 г. Така започва историята на френската колония Санто Доминго. Испанската част на острова по -късно стана Доминиканската република, френската - Република Хаити, но повече за това по -късно.
Санто Доминго е една от най -значимите западноиндийски колонии. Имаше множество насаждения, които осигуряват 40% от общия тогава световен оборот на захар. Плантациите принадлежаха на европейци с френски произход, сред които, наред с други неща, имаше много потомци на сефардски евреи, емигрирали в страните от Новия свят, бягайки от европейските антисемитски настроения. Освен това френската част на острова беше най -значимата икономически.
- колкото и да е странно, историята на френската експанзия на остров Испаньола, по -късно преименуван на Санто Доминго и Хаити, е започнала от пирати - букари. След като се установяват на западния бряг на острова, те тероризират испанските власти, които притежават острова като цяло, и в крайна сметка гарантират, че испанците са принудени да признаят суверенитета на Франция над тази част от колониалното им владение.
Социалната структура на Санто Доминго по описаното време включва три основни групи от населението. Най -горният етаж на социалната йерархия беше зает от французите - преди всичко местните жители на Франция, които съставляваха гръбнака на административния апарат, както и креолите - потомците на френски заселници, които вече са родени на острова, и други европейци. Общият им брой достига 40 000 души, в чиито ръце е концентриран практически целият поземлен имот на колонията. В допълнение към французите и други европейци, около 30 000 освободени и техните потомци също са живели на острова. Те бяха предимно мулати - потомци на връзките на европейските мъже с техните африкански роби, които получиха освобождаване. Те, разбира се, не бяха елитът на колониалното общество и бяха признати за расово низши, но поради свободното си положение и наличието на европейска кръв, колонизаторите ги смятаха за стълб на своята власт. Сред мулатите имаше не само надзиратели, полицейски пазачи, дребни служители, но и управители на плантации и дори собственици на собствени насаждения.
В дъното на колониалното общество имаше 500 000 черни роби. По това време това всъщност беше половината от всички роби в Западна Индия. Робите в Санто Доминго се внасяха от крайбрежието на Западна Африка - предимно от т.нар. Брегът на робите, разположен на територията на съвременни Бенин, Того и част от Нигерия, както и от територията на съвременна Гвинея. Тоест, хаитянските роби са потомци на африканските народи, живеещи в тези райони. На новото място на пребиваване се смесват хора от различни африкански племена, в резултат на което се формира специална уникална афро-карибска култура, която поглъща елементи от културите както на западноафриканските народи, така и на колонизаторите. До 1780 -те години. вносът на роби на територията на Санто Доминго достига своя връх. Ако през 1771 г. се внасят 15 хиляди роби годишно, то през 1786 г. вече пристигат 28 хиляди африканци годишно, а до 1787 г. френските плантации започват да получават 40 хиляди черни роби.
С увеличаването на африканското население социалните проблеми също нарастват в колонията. В много отношения те се оказаха свързани с появата на значителна прослойка от „цветни“- мулати, които, получили освобождение от робството, започнаха да забогатяват и съответно претендират за разширяване на социалните си права. Някои мулати сами по себе си станаха плантатори, като правило, заселвайки се в планински райони, които са недостъпни и неподходящи за отглеждане на захар. Тук създадоха плантации за кафе. Между другото, до края на 18 век Санто Доминго изнася 60% от консумираното кафе в Европа. По същото време една трета от насажденията на колонията и една четвърт черни роби бяха в ръцете на мулатите. Да, да, вчерашните роби или техните потомци не се поколебаха да използват робския труд на своите по -тъмни съплеменници, бидейки не по -малко жестоки господари от французите.
Въстанието от 23 август и "черният консул"
Когато се случи Великата френска революция, мулатите поискаха от френското правителство равни права с белите. Представителят на мулатите, Жак Винсент Оже, заминава за Париж, откъдето се връща пропита с духа на революцията и настоява мулатите и белите да бъдат изравнени напълно, включително в областта на избирателните права. Тъй като колониалната администрация беше много по -консервативна от парижките революционери, губернаторът Жак Оже отказа и последният вдигна въстание в началото на 1791 г. Колониалните войски успяват да потушат въстанието, а самият Оже е арестуван и убит. Независимо от това е поставено началото на борбата на африканското население на острова за тяхното освобождение. В нощта на 22 срещу 23 август 1791 г. започва следващото голямо въстание, ръководено от Алехандро Букман. Естествено, първите жертви на въстанието са европейски заселници. Само за два месеца бяха убити 2000 души от европейски произход. Изгорели са и насаждения - вчерашните роби не са си представяли по -нататъшни перспективи за икономическото развитие на острова и не са имали намерение да се занимават със земеделие. Първоначално обаче френските войски с помощта на британците, дошли на помощ от съседните британски колонии в Западна Индия, успяха частично да потушат въстанието и да екзекутират Бъкман.
Потискането на първата вълна от въстанието, чието начало сега се отбелязва като Международен ден за възпоменание на жертвите на търговията с роби и нейното премахване, само предизвика втора вълна - по -организирана и следователно по -опасна. След екзекуцията на Бухман начело на бунтовните роби застава Франсоа Доминик Тусен (1743-1803), по-известен на съвременния читател като Toussaint-Louverture. В съветско време писателят А. К. Виноградов пише роман за него и Хаитянската революция „Черният консул“. Всъщност Тусен-Лувъртур беше изключителна фигура и в много отношения предизвика уважение дори сред противниците му. Тусен е черен роб, който въпреки статута си получава прилично образование по колониални стандарти. Той работи за своя господар като лекар, след което през 1776 г. получава дългоочакваното освобождаване и работи като управител на имение. Очевидно, от чувство на благодарност към господаря си за освобождаването му, както и за неговата човешка благоприличие, Тусен, малко след началото на въстанието през август 1791 г., е помогнал на семейството на бившия собственик да избяга и да избяга. След това Тусен се присъединява към въстанието и поради образованието си, както и изключителните качества, бързо се превръща в един от неговите ръководители.
- Toussaint-Louverture е може би най-адекватният лидер на хаитяните в цялата история на борбата за независимост и по-нататъшното суверенно съществуване на страната. Той гравитира към европейската култура и изпраща двамата си сина, родени от съпруга мулатка, да учат във Франция. Между другото, по -късно те се върнаха на острова с френски експедиционен отряд.
Междувременно френските власти също показаха противоречива политика. Ако в Париж властта беше в ръцете на революционери, ориентирани, наред с други неща, към премахване на робството, то в колонията местната администрация, подкрепена от плантаторите, нямаше да загуби своите позиции и източници на доходи. Следователно имаше конфронтация между централното правителство на Франция и управителя на Санто Доминго. Веднага след като през 1794 г. във Франция беше официално обявено премахването на робството, Тусен се вслуша в съвета на революционния управител на острова Етиен Лаво и начело на непокорните роби премина на страната на Конвенцията. Вождът на бунтовниците е повишен във военно звание бригаден генерал, след което Тусен ръководи военните действия срещу испанските войски, които, използвайки политическата криза във Франция, се опитват да превземат колонията и да потушат въстанието на робите. По -късно войските на Тусен се сблъскват с британски войски, изпратени също от най -близките британски колонии, за да потушат черното въстание. Доказвайки се като изключителен военачалник, Тусен успява да изгони испанците и британците от острова. В същото време Тусен се занимава с водачите на мулатите, които се опитват да запазят водеща позиция на острова след изгонването на френските плантатори. През 1801 г. Колониалното събрание обявява автономията на колонията Санто Доминго. Тусен-Лувъртур става губернатор, разбира се.
По -нататъшната съдба на вчерашния роб, вчерашният лидер на бунтовниците и настоящият управител на черните, беше незавидна и се превърна в пълна противоположност на триумфа на 1790 -те. Това се дължи на факта, че метрополисът, където по това време Наполеон Бонапарт е на власт, решава да спре „бунтовете“в Санто Доминго и изпраща експедиционни войски на острова. Най -близките сътрудници на "черния консул" вчера преминаха на страната на французите. Самият баща на независимостта на Хаити е арестуван и отведен във Франция, където умира две години по-късно в затворническия замък Форт дьо Жу. Мечтите за „черния консул“на Хаити като свободна република на вчерашните роби не бяха предопределени да се сбъднат. Това, което дойде на мястото на френското колониално управление и плантационното робство, нямаше нищо общо с истинските идеи за свобода и равенство. През октомври 1802 г. водачите на мулатите вдигат въстание срещу френския експедиционен корпус, а на 18 ноември 1803 г. успяват окончателно да го победят. На 1 януари 1804 г. е провъзгласено създаването на нова независима държава - Република Хаити.
Тъжната съдба на Хаити
За двеста и десет години суверенно съществуване първата независима колония се превърна от икономически най -развития регион на Западна Индия в една от най -бедните страни в света, разтърсена от постоянни преврат, с преобладаващо ниво на престъпност и ужасяваща бедност от по -голямата част от населението. Естествено, заслужава да се разкаже как се е случило. 9 месеца след обявяването на независимостта на Хаити, на 22 септември 1804 г., бивш сътрудник на Toussaint-Louverture, Жан Жак Десалин (1758-1806), също бивш роб, а след това командир на бунтовници, се обявява за император на Хаити, Яков I.
- бившият роб на Десалин преди освобождаването му е кръстен в чест на майстора Жак Дюкло. Въпреки факта, че той инициира истинския геноцид над бялото население на острова, той спаси господаря си от смърт, по примера на Loussa Toussaint. Ясно е, че Десалин е преследван от лаврите на Наполеон, но на хаитянина му липсва лидерският талант на великия корсиканец.
Решението от първи ред на новоизсечения монарх беше пълното избиване на бялото население, в резултат на което той практически не остана на острова. Съответно практически не остават специалисти, които да развиват икономиката, да лекуват и да учат хората, да строят сгради и пътища. Но сред вчерашните бунтовници имаше много желаещи сами да станат крале и императори.
Две години след като се провъзгласи за император на Хаити, Жан-Жак Десалин беше брутално убит от вчерашни сътрудници. Един от тях, Анри Кристоф, е назначен за ръководител на временното военно правителство. Отначало той толерира тази скромна титла дълго, пет години, но през 1811 г. не издържа и се обяви за крал на Хаити, Анри I. Забележете - той очевидно беше по -скромен от Десалин и не претендираше за императорски регалии. Но от своите поддръжници той формира хаитянското благородство, щедро ги дарява с аристократични титли. Вчерашните роби станаха херцози, графове, виконти.
В югозападната част на острова след убийството на Десалин плантаторите на мулати вдигнаха глави. Техният водач, мулатът Александър Петион, се оказа по-адекватен човек от бившите си съратници в борбата. Той не се обявява за император и крал, но е одобрен за първи президент на Хаити. Така до 1820 г., когато крал Анри Кристоф се застреля, страхувайки се от по -страшни репресии от страна на участниците във въстанието срещу него, има две Хаити - монархия и република. В републиката е провъзгласено общо образование, организирано е раздаване на земи на вчерашните роби. Като цяло това бяха почти най -добрите времена за страната в цялата й история. Поне Петион се опита по някакъв начин да допринесе за икономическото възраждане на бившата колония, като същевременно не забрави да подкрепи националноосвободителното движение в испанските колонии в Латинска Америка - да помогне на Боливар и други лидери в борбата за суверенитета на латиноамериканските страни. Петион обаче умира още преди самоубийството на Кристоф - през 1818 г. Под управлението на наследника на Петион, Жан Пиер Бойер, двамата Хаитис бяха обединени. Бойер управлява до 1843 г., след което е свален и дойде онази черна ивица в историята на Хаити, която продължава и до днес.
Причините за тежкото социално-икономическо положение и постоянното политическо объркване в първото състояние на африканските роби до голяма степен се крият в спецификата на социалната система, оформила се в страната след предварителната колонизация. На първо място, трябва да се отбележи, че закланите или избягали плантатори бяха заменени от не по -малко жестоки експлоататори измежду мулатите и чернокожите. Икономиката в страната практически не се развива, а постоянните военни преврати само дестабилизират политическата обстановка. 20 -ти век се оказа дори по -лош за Хаити от 19 -ти век. Той е белязан от американската окупация през 1915-1934 г., чиято цел е да защити интересите на американските компании от постоянни вълнения в републиката, бруталната диктатура на "Папа Дювалие" през 1957-1971 г., чиито наказателни отряди -"Тонтони Макутс" - получи световна слава, поредица от въстания и военни преврати. Последната мащабна новина за Хаити е земетресението през 2010 г., което отне живота на 300 хиляди души и причини сериозни щети на и без това крехката инфраструктура на страната, и епидемията от холера през същата 2010 г., която коства живота на 8 хиляди Хаитяни.
Днес социално-икономическата ситуация в Хаити може да се види най-добре в цифри. Две трети от населението на Хаити (60%) нямат работа или постоянен източник на доходи, но тези, които работят, нямат адекватен доход - 80% от хаитяните живеят под прага на бедността. Половината от населението на страната (50%) е напълно неграмотно. Епидемията от СПИН продължава в страната - 6% от жителите на републиката са заразени с вируса на имунодефицита (и това е според официалните данни). Всъщност Хаити, в истинския смисъл на думата, се превърна в истинска „черна дупка“на Новия свят. В съветската историческа и политическа литература социално-икономическите и политическите проблеми на Хаити се обясняват с интригите на американския империализъм, заинтересован да експлоатира населението и територията на острова. Всъщност, макар че ролята на Съединените щати за изкуствено култивиране на изостаналостта в Централна Америка не може да бъде пренебрегната, нейната история е в основата на много от проблемите на страната. Започвайки с геноцида над бялото население, унищожаването на печеливши насаждения и унищожаването на инфраструктурата, лидерите на вчерашните роби не успяха да изградят нормална държава и сами ги обричаха на тежкото положение, в което Хаити съществува от два века. Старият лозунг „нека унищожим всичко до основи, а след това …“проработи само през първата половина. Не, разбира се, много от тези, които бяха никой, наистина станаха „всичко“в суверенна Хаити, но благодарение на техните методи на управление, новият свят така и не беше изграден.
Съвременен "жив убит"
Междувременно проблемът с робството и търговията с роби остава актуален в съвременния свят. Въпреки че са изминали 223 години от въстанието в Хаити на 23 август 1791 г., малко по -малко - след освобождаването на роби от европейските колониални сили, робството продължава да съществува и днес. Дори и да не говорим за всички добре известни примери за сексуално робство, използването на труда на отвлечени или насила задържани хора, има робство и както се казва „в индустриален мащаб“. Правозащитни организации, говорейки за мащаба на робството в съвременния свят, цитират до 200 милиона души. Фигурата на английския социолог Кевин Бейлс, който говори за 27 милиона роби, най -вероятно е по -близо до истината. На първо място, техният труд се използва в страните от третия свят - в домакинствата, агроиндустриалния комплекс, добивната и производствената промишленост.
Региони на разпространение на масово робство в съвременния свят - преди всичко страните от Южна Азия - Индия, Пакистан, Бангладеш, някои държави от Западна, Централна и Източна Африка, Латинска Америка. В Индия и Бангладеш робството може да означава на практика неплатен детски труд в определени индустрии. Семейства на безземелни селяни, които въпреки липсата на материални богатства имат изключително висока раждаемост, продават синовете и дъщерите си от отчаяние на предприятия, където последните работят практически безплатно и при изключително трудни и опасни условия за живот и здраве. В Тайланд има „сексуално робство“, което е под формата на масова продажба на момичета от отдалечени райони на страната до публични домове в големите курортни градове (Тайланд е място за привличане на „секс туристи“от цял свят). Детският труд се използва широко в плантациите за събиране на какаови зърна и фъстъци в Западна Африка, предимно в Кот д'Ивоар, където се изпращат роби от съседни и по -изостанали в икономическо отношение Мали и Буркина Фасо.
В Мавритания социалната структура все още напомня за феномена на робството. Както знаете, в тази страна, една от най -изостаналите и затворени дори по стандартите на африканския континент, остава кастовото разделение на обществото. Там е най -висшето военно благородство - "хасани" от арабско -бедуинските племена, мюсюлманско духовенство - "марабути" и номадски пастири - "зенага" - предимно от берберски произход, както и "харатини" - потомци на роби и освободени. Броят на роби в Мавритания е 20% от населението - далеч най -високият в света. Три пъти мавританските власти се опитваха да забранят робството - и всичко без резултат. За първи път през 1905 г., под влиянието на Франция. Вторият път - през 1981 г., последният път - съвсем наскоро, през 2007 г.
Дали предците на мавританец имат нещо общо с робите, е доста лесно да се установи - по цвета на кожата им. Висшите касти на мавританското общество са кавказки араби и бербери, долните кастри са негроиди, потомци на африкански роби от Сенегал и Мали, пленени от номади. Тъй като статутът не позволява на висшите касти да изпълняват своите „трудови задължения“, цялата селскостопанска и занаятчийска работа, грижата за добитъка и домакинските задължения се падат на плещите на робите. Но в Мавритания робството е специално - източно, наричано още „вътрешно“. Много такива „роби“живеят добре, така че дори след официалното премахване на робството в страната не бързат да напускат господарите си, живеейки в положението на домашни слуги. Всъщност, ако напуснат, те неизбежно ще бъдат обречени на бедност и безработица.
В Нигер робството е официално премахнато едва през 1995 г. - преди по -малко от двадесет години. Естествено, след като измина толкова кратко време, едва ли може да се говори за пълното изкореняване на този архаичен феномен в живота на страната. Международните организации говорят за най -малко 43 000 роби в съвременния Нигер. Фокусът им е, от една страна, племенните конфедерации на номадите - туареги, където робството е подобно на мавританския, а от друга - къщите на племенното благородство на народа хауса, където значителен брой „домашни роби“също се съхраняват. Подобна ситуация се случва и в Мали, чиято социална структура в много отношения е сходна с мавританската и нигерийската.
Излишно е да казвам, че робството продължава в самия Хаити, откъдето започва борбата за еманципация на роби. В съвременното хаитянско общество явление, наречено „реставек“, е широко разпространено. Това е името на деца и юноши, продадени в робство на по -проспериращи съграждани. По -голямата част от семействата, предвид пълната бедност на хаитянското общество и огромната безработица, не са в състояние да осигурят дори храна за родените деца, в резултат на което, веднага щом детето нарасне на повече или по -малко независима възраст, той е продадени във вътрешно робство. Международните организации твърдят, че страната има до 300 хиляди "реставки".
- Броят на децата -роби в Хаити се увеличи още повече след катастрофалното земетресение през 2010 г., когато стотици хиляди вече бедни семейства загубиха дори бедните си домове и оскъдната собственост. Оцелелите деца се превърнаха в единствената стока, поради продажбата на която беше възможно да съществува известно време.
Като се има предвид, че населението в републиката е около 10 милиона души, това не е малка цифра. Като правило, реставеките се експлоатират като домашни служители, с тях се отнасят жестоко и след като навършат юношеска възраст, най -често се изхвърлят на улицата. Лишени от образование и без професия, вчерашните „робински деца“се присъединяват към редиците на уличните проститутки, бездомниците, дребните престъпници.
Въпреки протестите на международни организации, "restavek" в Хаити е толкова широко разпространено, че се счита за абсолютно нормално в хаитянското общество. Домашен роб може да бъде представен като сватбен подарък на младоженци; те дори могат да бъдат продадени на относително бедно семейство. По -често социалният статус и просперитетът на собственика се отразяват и в малкия роб - в бедните семейства на "реставек" животът е дори по -лош, отколкото в богатите. Много често, от бедно семейство, живеещо в бедняшки квартал на Порт-о-Пренс или друг град в Хаити, дете се продава в робство в семейство с приблизително същото материално богатство. Естествено, полицията и властите си затварят очите за такова масово явление в хаитянското общество.
Показателно е, че много мигранти от архаични общества в Азия и Африка пренасят социалните си отношения в „приемащите страни“на Европа и Америка. Така полицията на европейските държави многократно е разкривала случаи на „вътрешно робство“в диаспората на азиатски и африкански мигранти. Имигрантите от Мавритания, Сомалия, Судан или Индия могат да държат роби в „мигрантските квартири“в Лондон, Париж или Берлин, напълно без да мислят за значението на това явление в „цивилизована Европа“. Случаите на робство са чести и широко отразени в постсъветското пространство, включително в Руската федерация. Очевидно възможностите за поддържане на подобна ситуация са продиктувани не само от социалните условия в страните от Третия свят, които осъждат местните си за ролята на гастарбайтери и роби в домовете и предприятията на по -успешните сънародници, но и от политиката на мултикултурализъм, който позволява съществуването на анклави от напълно чужди култури на европейска територия.
По този начин съществуването на робство в съвременния свят показва, че темата за борбата срещу търговията с роби е актуална не само във връзка със старите исторически събития в Новия свят, с трансатлантическите доставки на роби от Африка в Америка. Именно бедността и безсилието в страните от Третия свят, ограбването на националното им богатство от транснационални корпорации и корупцията на местните власти стават благоприятен фон за запазването на това чудовищно явление. И в някои случаи, както показва примерът на историята на Хаити, цитиран в тази статия, почвата на съвременното робство е изобилно наторена от потомците на вчерашните роби.
