Тиха улица на Труниловская Слобода, стара алея от липа, пътека, павирана с фигурен камък. Сградите наоколо са стари, исторически - губернаторската къща, епархийското училище за жени, провинциалният окръжен съд, къщата на писателя Сергей Аксаков … Половината от блока преди спускането на хълмовете към река Белая е градина с тревни площи и ябълкови дървета, над които се издига жълтият полумесец на Първата катедрална джамия. В оградата му има гробове на руски мюфтии. Къща от бял камък с висока резбована врата гледа към улица „Воскресенска“- старата резиденция на мохамеданското духовно събрание, сега Централно духовно управление на мюсюлманите на Русия. Есето „Полумесец, Тамга и Кръст“вече обсъжда причините за създаването на мюфтийство в Уфа. Днес говорим за това как една провинциална институция разшири влиянието си върху почти цялата страна
До края на 18 век в Русия няма муфтии. Известното пътуване на императрица Екатерина II по Волга с посещение на Казан и древния Булгар (вж. „Екатерина, сгрешила си …“) доведе до издаването на укази, които коренно променят живота на руските мюсюлмани. Указът на императрицата от 1773 г. „За толерантността на всички религии …“прокламира принципа на религиозната толерантност в цяла Русия, а указът от 1783 г. „За разрешаване на мохамеданския закон да избира свои собствени ахуни …“спира досегашната практика за покана на мули от държави от Централна Азия, което не само отслаби влиянието на местните мюсюлмани върху техните руски единоверци, но и позволи на лоялни към правителството хора да бъдат повишени на духовни постове.
Но като обяви свободата на религията, императрицата пусна юздата. Процесът започна да се развива спонтанно. Тълпи скитащи дервиши се появиха в района на Урал-Волга. Мулите от Хива и Бухара се разхождат из селата, проповядват каквото искат. Преместват се от място на място, когато искат - преминават границата, ако искат - връщат се. Броят на ахуните и молите в региона също е неограничен. Те живеят със средствата на своите вярващи, но знанията им не са проверени от никого и не се знае какви настроения.
Това безобразие трябваше да бъде спряно. Проектът, разработен от генерал-губернатора Осип Игелстром, се свежда до създаването на „мюсюлманска комисия“от авторитетни мюсюлмани в Уфа, която да провежда изпити на кандидати за религиозни длъжности и да проверява знанията за действащи мули в управлението на Уфа и региона на Оренбург. Предвижда се в комисията да бъдат включени два ахуна и две моли, провинциалният прокурор и членовете на "горното наказание" трябва да присъстват на заседанията, а управителният съвет ще бъде утвърден в длъжност.
Най -високите постановления за създаването на мюсюлманското духовно събрание в Уфа и назначаването на Мухамеджан Хусеинов за мюфтия бяха обявени на 22 и 23 септември 1788 г.
Но след това имаше дълга пауза. Първо, не беше ясно какво точно трябва да направи Духовното събрание и на кого да се подчини. Второ, никой не знаеше точно кой е мюфтията - всички чуха думата, но не знаеха какво точно означава тя.
Няма нищо подобно в „Таблицата на ранговете“на Петър. Указът на императрица Екатерина също така казва неясно за позицията на мюфтията: „Първият Ахун Мухамет Джан Хусейнов, когото Всемилостиво даваме на мюфтията с производството на неговата заплата, ще председателства Духовното събрание“. Всичко. Нищо относно правата и отговорностите. Не се казва кои сфери са предмет на юрисдикцията на мюфтията. Границите на властта са неясни. Рангът на услугата не е определен …
Думата изпъкна като колче, за което е свързана една -единствена фраза - „епископът на Мухамедан“. Формулирано от Дмитрий Борисович Мертваго, съветник на управителя на Уфа, това определение се разпространи в местните офиси и в крайна сметка стигна до Санкт Петербург.
До указ на императрица Екатерина титлата мюфтия сред духовенството не се среща в нито един от документите. Никой не е чувал за муфтии никъде другаде в Русия, с изключение на наскоро анексирания Крим. Вероятно Петербург се е запознал с концепциите за мюфтия и мюфтийство точно след анексирането на Таври. Но заемите не стигнаха далеч. Кримското мюсюлманско духовенство прилича на каста - получаването на религиозна титла се свързва с принадлежността към духовната класа. Нищо от това не се предполагаше в мюфтийството в Уфа. Както е обичайно в района на Урал-Волга, всеки, избран от мюсюлманската общност на духовен пост, може да бъде одобрен в него, независимо от класа.
Като цяло точното значение на думата „мюфтия“все още не е установено. Непълнотата на постановлението за назначаване на мюфтия отстъпи място на предположения и предположения. Нещо повече, функциите на мюфтията бяха разбрани по различен начин от управителя, императрицата и самия мюфтия.
Как точно?
Мюфтия Мухамеджан Хусейнов разчита на личен опит. В младостта си той е изпратен от Колегията по външни работи с тайни назначения в Бухара и Кабул, където, представяйки се за студент Шакирд, дошъл да получи духовни знания, събира информация за броя на войските, тяхното движение, за характери на командирите и настроението във войските. След завръщането си от Кабул той служи като офицер в Оренбург, след това става мула и се издига до нивото на акхун по време на граничната експедиция в Оренбург.
Хусейнов вярва, че е назначен за ръководител на разузнавателно-дипломатическа институция и вижда задачата си да организира получаването на информация от степния регион и да доведе казахите към подчинение, както и да предотврати влиянието върху степните хора от Хива, Бухара и Османската империя султан. По това време в пограничния град Малий Жуз проповядват антируските избягали казански мули. Някои използваха влияние върху казахското благородство и подбуждаха казахите да нарушат клетвите за лоялност към императрицата. Мула Хюсеинов видя задължението на своите и подчинените му да спрат враждебната агитация. В Малката орда, смята мюфтийството, първо трябва да се утвърди, а след това да поеме ръководството на мулите, старейшините и султаните.
Под негово ръководство мюфтията вече беше събрал група доверени мули, които трябваше да действат тайно. Някои от тях постоянно живеят в централноазиатските градове под прикритието на свещеници, повишавайки религиозните си знания в известни медресета. Други, преоблечени като търговци, редовно отиваха там с писма-въпросници от Хусейнов и връщаха отговорите, от които се нуждаеха. Тези услуги се заплащаха от хазната с ценни подаръци и право на безмитна търговия. Транспортните разходи трябва да бъдат възстановени от мюфтийството в Уфа. Мюфтийството според Хусеинов трябва да се превърне в център на тайната дипломация и събирането на информация за източните съседи.
Приблизително така Хусейнов разбира своите задачи. Той дори не мисли за религиозна фигура от руски мащаб. В благодарствено писмо до императрицата Мухамеджан Хусейнов нарича себе си „киргизско-кайсакски мюфтия“. Само.
Генерал Игелстром погледна по различен начин създаденото по негово предложение мюфтийство. Той смята, че институцията, която той е изобретил, първо трябва да се справи с планините от оплаквания от мюсюлманското население и да установи поне някакъв вид офис работа. Факт е, че инстанциите на губернаторите и съдилищата в продължение на десетилетия бяха затрупани с доклади за престъпленията и злоупотребите на мюсюлманите, които не бяха възможни за разбиране.
Жалби и петиции бяха изпратени на публичните места, които мулите не можеха или не искаха да се считат за себе си. Жалби срещу самите мули дойдоха до управителя. Не беше ясно как да се справим с тези въпроси - кой трябва да се справи със случаи на пропуск на молитви, изневяра, консумация на алкохол и други нарушения на шериата? Непознат живот, правила - всичко е непознато. Преводачи-преводачи в канцелариите в Уфа и Оренбург редовно превеждат доклади, но сред тях няма експерти от шериата. Никой не взема решения по мюсюлманските въпроси. По времето на създаването на мюфтийството жалбите поради техния брой изобщо бяха престанали да се приемат … Тези въпроси, помисли Игелстрем, мюфтията трябва да се заеме незабавно. Необходимо е да се почистят планините от документи и да се изготвят инструкции за мюсюлманите въз основа на руските закони.
За да работи механизмът, генерал-губернаторът изготви „Проект на регламент за духовния мохамедански закон на Асамблеята“. В него се посочва, че мюфтийството е под ръководството на кабинета на губернатора на Уфа. Проектът ясно описва процедурата за допускане до духовните позиции на азанч, молла и акхун.
Например, мулата първо се избира от селското общество, което се съобщава от началника на земската полиция на управителния съвет, който проверява дали изборите са били проведени правилно. Следващият етап е преглед в мюфтийството. Този, който отговори успешно, получава документ от управителния съвет - указ. Изпитът не премина - завой от портата.
По -нататък - деликатният въпрос за отношенията между семейството и брака. И тук Игелстром има свои собствени съображения. Вярвайки, че мюсюлманите са особено склонни да нарушат закона в тази област, генерал -губернаторът внимателно описва всички аспекти на живота. Прекратяването на злоупотребите при бракове, разводи и разделяне на наследството се вижда в възможно най -ранното адаптиране на мюсюлманските традиции към европейските. Това се отразява в неговия романтизъм и наивност - той вярва, че ежедневието и отношението могат да бъдат променени с указ на изпълнителната власт …
Игелстром описва подробно процедурата за изграждане на джамии и извършването на богослужения. Както в законите за православните църкви, на мюсюлманите е разрешено да имат по една джамия на сто домакинства. Броят на духовниците в джамията не е посочен.
И накрая, Игелстром разглежда наказанията за престъпления срещу вярата - пренебрегване на молитва, прелюбодеяние и пиянство. Шариатът предвижда за това телесно наказание, но Игелстром предупреждава за незаконността на подобни действия: „така че нито едно духовно или духовно събрание не се осмелява да наложи на никого, камо ли да извърши телесно наказание“. Вместо това се предлага виновните да бъдат съветвани публично или задължени да посещават допълнително джамията, а в случай на особено дръзки действия, да го държат арестуван в джамията.
Игелстром в своя проект се опитва да изхожда не само от интересите на държавата, но и от нуждите на мюсюлманското население. И въпреки че този проект никога не беше одобрен от правителството, при липсата на други закони, отнасящи се до мюфтийството, той беше екзекутиран в продължение на много десетилетия!
Мнението на просветената императрица за мюфтията и мюфтийството беше коренно различно от мненията на Мухамеджан Хусейнов и генерал-губернатора Осип Игелстром. Гледайки далечната провинция от кралския трон, императрица Екатерина вярва, че разширяването на границите на държавата трябва да бъде подкрепено от политическите инструменти, дипломацията и законодателството.
Тя ясно разбира, че мюсюлманите от анексираните казахски степи виждат османския султан като свой владетел, както светски, така и религиозен. В допълнение, по -малки фигури се утвърдиха, твърдейки, че доминират руските мюсюлмански поданици. Сред тях мюфтиите от Бухара, Коканд и Хива се открояваха със своите особено яростни послания. Нещо повече, императрицата била информирана, че далечните родове на Киргиз-Кайсак смятат китайския император за свой законен владетел!
Императрицата видя своята непосредствена цел във факта, че мюсюлманските покрайнини, включително казахските номади, ще признаят и ще се подчинят на светската власт на руските императори и че мюфтийството Хусеинов ще признае духовната власт над себе си.
Така че в крайна сметка всичко се събра: необходимостта мулите да проверят знанията си по шериатското право, необходимостта да се изчистят планини от жалби и да се установят съдебни производства, разговорите на мюфтията на чай в юртите на казахските старейшини и великата държава планове, насочени към спиране на кръвопролития и бунтове, разтърсващи степните пространства от времето на падането на Златната Орда.
След като завладя бившите територии на улуса Джочи, Русия се стремеше към вътрешен мир. Селското стопанство, манифактурите, минните заводи и солната промишленост изискват внимание. Императрицата вижда пътя към общото благо в гаранциите за религиозна толерантност и спазването на законите на Руската империя в цялото й пространство.
Въпреки че задачите и подчинението на мюфтийството все още не бяха определени, веднага след назначаването мюфтийството започна борба за разпространение на влиянието си в района на Степта. Първо, той изпраща инструкции до Малката Орда. Те бяха подписани от „духовния наставник на киргизко-кайсакския народ“. Подчертава: без него, мюфтията, волята на молла и степните хора по отношение на Алкоран, те нямат право сами да дават обяснения. Предупреждава: молите, призоваващи руските мюсюлмани да застанат на страната на Османското пристанище, се държат както себе си, така и степните номади до неизбежна смърт. Показва, че всички трябва да останат спокойни и да се подчиняват на руския скиптър, тъй като само силна Русия е способна да осигури спокоен живот и благополучие на своите поданици.
„Въпреки че сме под една ортодоксална сграда-пише мюфтия Хусейнов,-има голяма разлика между мюсюлманите под властта на турския султан и нашия августовски монарх, тъй като всеки монарх всъщност контролира собствения си ум в разсъждение, че проповедите, които се правят, са подходящи за едно, а не за друго. има.
Тези инструкции на мюфтията незабавно бяха изпратени от казахската степ в Бухара и Хива за преглед. Оттам отговарят с гневни упреци, в които предупрежденията на Мухамеджан Хусеинов се наричат престъпни, а самият мюфтия е измамник. Особено дразнещ е фактът, че Хусейнов признава справедливата война, която Русия води срещу турския султан, главата на всички източни мюсюлмани.
Мюфтията, въпреки мнението на Бухара и Хива, продължава да изпраща писма до Малката Орда. През зимата заминава за Уралск, няколко поредни месеца се среща с казахски бригадири и имами. В началото на пролетта, веднага щом снегът се стопи, мюфтия Хусеинов потегли с кортеж към Степната територия, обикаляйки номад след номад, убеждавайки и популяризирайки.
След завръщането си от степта въодушевен, мюфтия Хусейнов често посещаваше столицата. Той получи аудиенция при императрица Екатерина, която го увери в добра воля, и връщайки се в Уфа, говореше с амбиция. Той декларира, че отсега нататък той е равен на първокласния ранг, поне на генерал-лейтенант (по това време титлата на губернатора на Осип Игелстром) и следователно трябва да бъде наречен „отличник и епископ“.
Нека ви напомня, че правото на уважително отношение в Руската империя беше дадено по ранг. Лица от 1 -ви и 2 -ри клас бяха адресирани „Ваше превъзходителство“, 3 -ти и 4 -ти - просто „Превъзходителства“, 5 -ти - „Ваше превъзходителство“, 6 -ти и 7 -ми - „Ваше превъзходителство“и др. Духовната сфера беше регулирана по същия начин. Митрополитът и архиепископът бяха адресирани от „Ваше Преосвещенство“, до Епископа - „Ваше Преосвещенство“, до Игумена - „Ваш Преподобни“, до свещеника - „Ваш Преподобни“…
Желанието на мюфтията да бъде наречен „началник и епископ“раздразни местните власти. Но, от друга страна, не е ясно значението, което току -що е придобил в Санкт Петербург. Това трябваше да се изясни. Съответното искане от губернаторството на Уфа е изпратено до Сената. Недоволен от това, генерал-губернаторът Игелстрьом заминава за Санкт Петербург, където обсъжда делата със секретаря на императрицата, принц А. А. Безбородько.
Петербург изумен! Оказа се, че Хусейнов взема твърде високо и твърде бързо. Те решиха: мюфтията тепърва започва да работи, има много какво да се направи, твърде високият статут на мюфтията може да подкопае администрацията на региона. Смята се за правилно, че мюфтия Хусейнов е под командването на губернатора и е наречен „високопоставен“. Игелстром трябва да посочи на Хусеинов, че задължението на мюфтията е да управлява делата само според религиозния му ранг и не бива да се занимава със светски дела!
След създаването на мюфтийството основното се промени - процедурата за назначаване на мюсюлманското духовенство. В по -голямата част от Русия сега това се осъществява въз основа на светско законодателство, което отчита принципите на шериата, както и местните обичаи.
Тази процедура не беше установена веднага. Дори в края на 19-ти век, не само в отдалечени райони, но и в градове, е имало „неуточнени“мули. Въпреки това процедурата за одобряване на молла от мюфтийството и провинциалните власти даде тласък на факта, че "посочената мула" се превърна в титла и професия.
Официалните права и привилегии за слугите на джамията бяха малко. Единствената привилегия, залегнала в закона, беше освобождаването от телесно наказание. Освен това селските общества освобождават имамите от парични и натурални данъци и мита (беше невъзможно да се види молла, който на равна основа със съселяни участва в ремонта на път, мост или в превоз на стоки). Представители на нисшите мюсюлмански духовници периодично бяха награждавани от правителството с медали.
Правителството не плаща пари на молите, въпреки че този въпрос е обсъждан повече от веднъж. Следователно, когато пишат за посочените моли от времето на Руската империя като държавни служители, те правят груба грешка - липсата на държавна заплата и изборът ги прави много по -зависими от енориашите, отколкото от местните власти. Ето защо много мули от селски декрети се противопоставят на правителствените разпоредби, които нарушават правата на махалските общности, които ги избират.
През 1790-1792 г. Александър Пеутлинг става генерал-губернатор на OA Igelstrom, който замина за войната със Швеция, на поста Симбирск и генерал-губернатор на Уфа. Той беше запознат със ситуацията в региона, но имаше собствено мнение за методите на управление.
Наследникът на Игелстром вярва, че редът и подчинението на степните жители могат да бъдат постигнати само чрез сурова принуда. Мюфтия Хусейнов, според Peutling, проявява прекомерна кротост към племената и клановете, станали руско гражданство, но не спира набезите и грабежите. Peutling също се дразни от постоянните апели на мюфтията до провинциалната администрация с искане да освободи казахите, държани в граничните крепости, арестувани за грабежи. Възмутени са и сумите, които мюфтията иска от хазната за подаръци на казахстанските майстори. Считайки Мухамеджан Хусеинов за ненужен и вреден човек, Футлинг го отстранява от участие в дипломатически мисии.
Така периодът на бурната дейност на мюфтия Хусеинов бе заменен от първо спокойствие, а след това и от пълно спокойствие. По това време обаче религиозният авторитет на мюфтията сред казахския елит беше голям и отстраняването му от аферите предизвика първо недоумение, а след това открито недоволство на султаните. През лятото на 1790 г. водачите на степните жители Кара-Кабек бий и Шубар бий се обръщат към правителството с искане „в бъдеще степният народ да бъде управляван заедно от барон Игелстром и мюфтия Мухамеджан и хората да съсипят нашият жуз (което означава, разбира се, Peutling - SS) са премахнати от нас. Очевидно идеята за освобождаване на генерал-губернатор Питлинг от длъжност е вдъхновена от казахстанските султани от самия мюфтия Мухамеджан Хусейнов.
Както и да е, но през ноември 1794 г. вицегубернаторът на управлението на Уфа, действителният държавен съветник, княз Иван Михайлович Баратаев, информира военната канцелария, че губернаторът на Уфа Питлинг е уволнен от императорското командване и той, принц Баратаев, са били поверени задълженията на управителя на губернаторството и управителя.
Това беше поредната победа за мюфтия Хусейнов.
А сега за пораженията. Жените влизат в живота на някой друг и го прекрояват така, както правят с роклите си. Отново в съдбата на мюфтия Хусейнов присъства съблазнител. Тя се казваше Айша. Туркиня, вдовица на коменданта на крепостта Измаил, която загина при нападението на руските войски. По воля на съдбата тя се озова в Русия, в Казан - тук се омъжи за известния търговец от втората гилдия С. Апанаев. Скоро той умира, оставяйки вдовицата с две деца и огромно наследство. В продължение на три години ухажори от чиновници и търговци ухажваха Айша, но тя отхвърли всички тях.
Пристигайки в Казан, за да се срещне с император Павел I, мюфтийството, по съвет на висшия ахун на Казан Хозяшев, се отби в дома на Айша. Домакинята беше очарована от благородството на Хусеинов. Мюфтия Айша порази с женственост и красота. Леглото е най -близката до космоса зона. Най -оживеното от удоволствията завърши с треперене, което беше почти болезнено, на външен вид - умиращо, но когато оживя, намери Айша да спи до него, свита на кълбо. Възглавниците и смачканите чаршафи запазват следи от топлина. Рокля, окачена на стол в меките очертания на комфорт и безсилие. Тогава той дори не можеше да си помисли, че Айша ще поиска позицията на лъвица за себе си, защото само тя лежеше до лъва.
Съвместният им живот не продължи дълго. Мюфтия Хусейнов, след като чу, че Айша и началникът на съдебната власт се забавляват паралелно, веднага напусна Казан. Отхвърлена и ядосана, Айша започна да изпраща молби до правителствени и съдебни инстанции. В тях тя твърди, че Хусейнов е сключил брачен съюз с нея и е похарчил нейното имущество, което Айша поиска да бъде върната.
През 1801 г. мюфтията, завръщащ се от Москва, където присъства на коронацията на император Александър I, е задържан в Казан за отказ да се яви в съда. Градският съдия се произнесе, според който Хусеинов беше признат за виновен в измама на търговеца и нареди да възстанови от него около три и половина хиляди рубли.
За известно време мюфтията отказва да компенсира щетите, но властите в Уфа настоятелно настояват това да бъде направено. Хусейнов предложи част от земята си в област Уфа като компенсация, а след това и диамантените обеци на починалата си съпруга. Провинциалното правителство отказа компенсация в тази форма и кметът на Уфа, заедно с частен съдебен изпълнител, след като описа имота на мюфтията, взе повечето от нещата.
Историята е изключително срамна … Мюфтията реши да се ожени възможно най -скоро. Първоначално той възнамеряваше да се ожени за дъщерята на хан Нурали, която е в изгнание в Уфа. Не е ясно какво е попречило на сватбата, вероятно смъртта на хан Нурали, която е последвала скоро след това, но бракът не се е състоял.
Следващият беше опитът на мюфтията да се ожени за дъщерята на покойния киргизско-кайсакски хан Ишим. Преди това Хусеинов постигна съгласието на султаните, след което изпратиха петиция до император Павел I. Разрешението беше получено, но докато водеше кореспонденцията, дъщерята на хан Ишим изскочи да се ожени за сина на султана Зянибек. Мюфтията изпрати писмо до Павел I с молба да върне годеника му. обаче императорът посъветва по такъв въпрос като брака, да разчиташ не на императора, а изключително на себе си!
Тогава мюфтията започна да търси по -надеждна булка. Тя стана роднина на хан Айчувак, дъщеря на бившия хива хан Карай-султан. Сватбата се състоя на 1 август 1800 г. в Оренбург. Присъстваше целият връх на казахстанското общество, както и служителите от Санкт Петербург, които по това време извършват одита на провинцията - сенаторите М. Г. Спиридонов и Н. В. Лопухин. Съпругата на мюфтията се казва Каракуз, но Мухамеджан Хусейнов я нарича Лизавета на руски. Женска любов без взаимност. Мъжко показно безразличие. Горчивата слюнка излиза, наречена пелин …
След като в мюфтийството беше установен прегледът на духовенството и издаването на удостоверения, възникна проблем - някои влиятелни личности измежду абизите и молите отказаха да преминат изпитите. Властта на мюфтията не беше призната. Факт е, че самият принцип за назначаване на длъжността, въведен от мюфтийството, противоречи на традицията да се избират мули от мюсюлманската общност-махали, развила се в района на Урал-Поволжие.
Преди това общността избираше хора, които познаваше и уважаваше добре. Избраният молла стана учител, съдия, лекар, съветник, към когото се обърнаха по всеки въпрос. Мюфтийството, като установи контрол върху свободно избраните мули, наруши установения ред.
Основните противници на мюфтийството бяха идентифицирани. Абиз се превърна в тях. Кои са те?
Начело на всяка селска общност стоеше група възрастни хора-аксакали, които имаха значителен житейски опит и повлияха на населението, което направи решенията на съвета на старейшините задължителни за всички членове на общността. В допълнение към съвета на старейшините и общото събрание, всяко село се оглавяваше от абиз, буквално от арабския „хафиз“- който знаеше Корана наизуст. Всъщност абизът е имал различни познания, в някои села дори неграмотен човек, който е знаел няколко молитви и аяти от Корана, но който се е отличавал с морал или особени достойнства, се е наричал абиз.
Във всички противоречиви случаи, възникнали в селото, беше обичайно да се обръщат към abyz. Абизите в селските общности, изолирани от света, станаха пазители на традициите и защитници на правата на махали. Независимо от знанията си и съобразяването със заглавието, те се превърнаха в диригенти на един много своеобразен „народен ислям“с неговия култ към светиите-Аулии, с почитането на светите източници, гробници и мавзолеи, с идеята за българския град като светилище на региона Урал-Волга, дори надминаващ Мека по стойност!
Не признавайки духовната власт на мюфтията и Духовното събрание, абизът, след като мюфтийството в Уфа започна да издава укази за службата на духовенството, се озова в конфликт с посочените мули и критикува нововъведенията. Те не бяха доволни от новите строги изисквания за религиозно образование и познаване на шериата, заимствани от Бухара. Те не приеха самата процедура на изпита, при която възрастен и уважаван човек може да влезе в бъркотия. Не ми хареса и фактът, че молите, в допълнение към изборите в общността, трябва да бъдат одобрени от провинциалните власти. Затова първоначално, когато мюфтийството току -що започна да работи, някои от назначените мули бяха изгонени от абиз от джамиите. Така например, това се случи в известната джамия на панаира Макариевская и на няколко други места. Абизското движение разбуни мюсюлманското общество, към него се присъединиха някои авторитетни суфийски шейхове или ишани, както ги наричаха в района на Урал-Волга.
Съдебни спорове, съдилища, в които е участвал мюфтията, увреждат репутацията му. Ако историите с жени са безобидни в една или друга степен, обвиненията от мюсюлманското духовенство бяха трудни за понасяне.
През 1803 г. мюфтията е обвинен в нарушаване на закона на шериата. В петиция, адресирана до министъра на вътрешните работи В. П. Кочубей, някакъв Абдула Хисаметдинов изброи грешките на мюфтийството: носенето на копринени дрехи, използването на златни чинии, неизпълнението на петкратни молитви. В писмото се цитират фактите на произвол, включително незаконното отстраняване от длъжност на тези, които не харесват мюфтията, както и защитата на окръжните ахуни, които взимат подкупи. И накрая, най -сериозното обвинение е получаването на предложения по време на обиколката на общностите, както и получаването на подкупи при полагане на изпити.
Абдула Хисаметдинов пише, че по време на процеса на имамите мюфтията „взема от мулите 20, 30 и 50 рубли, а понякога и повече. Ако се случи някой от тях да не му даде пари, тогава по време на теста той задава такива въпроси, които може би изобщо не съществуват. Така той опровергава знанията по темата и вече не е възможно някой, който не е дал подкуп, да стане имам “.
Година по -късно акхунът на село Лагирево от 8 -ми башкирски кантон Янибай Ишмухаметов повдигна подобно обвинение срещу мюфтията. Ишмухаметов даде показания в Оренбургския състав на наказателния и гражданския съд. Но надеждите на Ахун за съдебно производство не бяха оправдани - мулите бяха призовани за разпит в провинциалното правителство, където присъстваше самият Мухамеджан Хусейнов, който със самото си появяване доведе жалбоподателите до подчинение и с допълнителни въпроси ги унищожи напълно.
По лична заповед на губернатора Волконски е извършено допълнително задълбочено разследване. Съдебните служители интервюираха молите и мюсюлманското население в няколко области на провинциите Оренбург и Казан. Повечето духовници отричаха да дават подкупи на мюфтията. В същото време няколко моли от провинциите Казан и Оренбург показаха, че Мухамеджан Хусейнов приема дарения. В провинция Казан сред населението се разпространиха неясни слухове за подкупа на мюфтийството, но те не бяха подкрепени с факти.
Ами Мухамеджан Хусейнов? Той наистина се ядоса и поиска да разгледа всички обвинения срещу него в Управителния сенат. Мюфтията вярваше, че само императорът може да даде окончателното разрешение за образуване на наказателно дело срещу него. Упоритостта на мюфтията се изплати. А. Н. Голицин в съобщение до губернатора Г. С. Волконски през октомври 1811 г. пише, че „процесът на мюфтията в Наказателната палата е разпореден от императора да спре мюфтиите в бъдеще, ако се окажат в действия, подлежащи на съд, те трябва да бъдат съдени в Управляващия Сенат.
Така в резултат на дълги съдебни спорове ръководителят на Духовното събрание действително постигна неприкосновеността на своята личност, като по този начин значително повиши статута на мюфтия.
В началото на 19 век мюфтийството Хусеинов остава ключова фигура в мюсюлманския свят на Русия. Дейностите му като дипломат и довереник се разширяват значително. Мюфтията заминава за Кавказ, където приема руски затворници от кабардинците, организира племенни съдилища сред планинците според закона на шериата и въвежда процедурата за полагане на клетва за вярност към руската корона в Корана. През 1805 г. той участва в тайна комисия по въпросите на туркмените, живеещи на източния бряг на Каспийско море.
Мюфтията е приет за почетен член на Съвета на Казанския университет и Санкт Петербургското свободно икономическо дружество. Като цяло съвременниците оценяват първия руски мюфтия като държавник и човек на империята. С течение на времето мюфтийството става все по-консолидирано на територията на целия регион Урал-Волга и западната част на Сибир. Постепенно назначенията на духовни длъжности се превръщат в неговата безусловна прерогатива.
