Кавказ, който никога не е живял без малки или големи военни конфликти, естествено е придобил съответните традиции, обичаи и дори празници, да не говорим за характерната архитектура на бойните кули и култа към студените оръжия. Разбира се, принудителната войнственост се отрази в красивите ни женски половинки. Докато мъжете са били на кампания или на банален паравоенни хищнически набези, жените са оставени сами и самите те стават лесна плячка, например за съседно село, с което враждата може да продължи десетилетия.
Противно на преобладаващия стереотип за жена планина, която е опакована от главата до петите в непроницаема кърпа и не прави нищо друго освен да пече сладкиши, женската роля в Кавказ беше изключително двусмислена. Имаше жени воини и жени, които управляваха цели ханства, определящи бъдещето на техния народ за векове напред и дори цели матриархални села.
Интерес представлява фактът, че много древни автори са заселили амазонки на кавказкия бряг на Черно море. Митовете са митове, но Херодот например посочи, че сред скитско-сарматските племена една жена участва както в обществения живот, така и във военните действия на племето. Нещо повече, известният гръцки историк отбелязва, че скитските и сарматските жени „яздят кон на лов със и без съпрузите си, ходят на война и носят същите дрехи като мъжете“. Смятало се също, че нито едно момиче не се жени, докато не убие врага. Наистина, пазителят на огнището.
Не можете обаче да навлезете толкова дълбоко в древността на този регион, за да откриете войнствените „амазонки“. В Армения в края на 19 век се появява мощно националноосвободително движение fidais (федаин, което се превежда от арабски като „дарители“), противопоставящо се на геноцида на арменците от Османската империя. Fidais включваше много жени, които бяха много сръчни в боравенето с леко оръжие. Колкото и странно да изглежда, но тази "практика" оцеля през 20 -ти век, следователно по време на ужасната карабахска война жените също присъстваха в редиците на арменските военни формирования.
Войнството на жените в някои региони и дори в отделни аули, оформени през вековете на кървави ветрове на граждански борби, също се подчертава във фолклора. И така, в Ругуджа, дагестанско село, известно със своите войнствени и своенравни жени, има една смешна поговорка: "Ей, съпруга, има битка, защо седиш вкъщи?"
Изчакването на празника е по -добро от самия празник
Един от най -уникалните някога традиционни празници, които съществуват в Кавказ или по -точно в Ингушетия и дават плодородна почва за легендите за амазонките и предположенията за широкото разпространение на матриархата, е Tsey (наричан още Sesary Tsey). Някои автори наричат този празник ден на амазонките. Tsey беше предназначен само и изключително за жени, мъжете не бяха допуснати до тържеството при никакви обстоятелства.
Подготовката за празника почти през цялата година, тайната подготовка. Тук не ставаше дума за изискани дрехи или гастрономически изкушения, въпреки че това също присъстваше, а умения от съвсем различна област. Момичетата, които искаха да участват в Tse, се научиха да стрелят от лък, уверено да останат в седлото и дори да овладеят уменията за ръкопашен бой. Често момичетата са били тайно преподавани от военните си изкуства от своите братя, включително конна езда. Тези обучения се проведоха тайно и те бяха необходими, защото празникът далеч не беше известен на 8 март. Най-далновидните роднини разбраха отлично, че въпреки известна тайна на празника, слухът за това как тази или онази участничка се е показала бързо ще лети в района. И следователно съседите ще направят далечни изводи за цялото семейство и най-вече за братята на момичето: ако не са могли да я научат, значи самите воини са лоши. Това беше не само унизително, но и опасно.
На фестивала момичетата трябваше да се покажат във възможно най -добрата светлина. Те трябваше да готвят добре и да се държат компетентно, да бъдат спретнато облечени и уверено да държат лък, юзди и остриета в ръцете си. Но всичко това е малко неясно. Как изглеждаше празникът на практика?
Tsey: контракции и много бира
Празникът Cei се отбелязваше ежегодно през втората половина на септември. Около празника има спор между историци и етнографи, които или го смятат за ехо на матриархални общности, или го приписват на традициите на амазонското племе, който и да се крие под него. На този ден, от ранна сутрин, на жените бяха предоставени изключителни права. Още от сутринта те можеха открито да противоречат и да се скарат на съпруга й за тяхното удоволствие, дори в присъствието на непознати. Съпругът, от друга страна, трябваше да изслуша всичко, което вярващите бяха натрупали през цялата година, но това не беше същността на празника.
Самият празник се проведе далеч от очите на мъжете по планински ливади или далечни поляни, така че скоро цели редици жени от най -различни, включително много възрастни, бяха изтеглени от селата. Елегантно облечени, те носеха вързопи и раници в ръцете си, някой водеше събраните коне, а някои дори яздеха на кон, без да обръщат внимание на подигравателните погледи на мъжете.
До обяд всички участници бяха събрани. Празникът започна с жените, събрани да изберат кралицата. Тя стана силна бизнес дама с безупречна репутация. Често съпругата на старейшина, началник или собственик на аула ставаше тя. След това "кралицата" лично избра свитата си, разделена на близки съветници и пазачи. Съветниците са всезнаещи приятели или млади дами, доказали своята острота на ума в обикновения живот, пазачите са умни, силни жени, които могат да отвърнат дори на някои мъже.
Празникът продължи с песни и хороводи и, разбира се, обилно пиршество. За да демонстрират кулинарните си умения, жените слагат най -изисканата храна и напитки на импровизирани маси насред поляните, оформени от живописни планини. Младите дами пиеха по цял ден … бира, която в онези дни, а дори и сега, например сред осетинците, беше ритуално питие. Но никой не се напи, защото поведението на всяка се наблюдаваше внимателно от нейните приятели и самата „кралица“.
Но празникът не се ограничаваше само до това. Несъмнено по време на Tsey се проведе своеобразна олимпиада, която приличаше повече на преглед на войските. Младите момичета се състезаваха в стрелба с лък и конна езда. Нашите половинки също се сближиха в ожесточен ръкопашен бой. Ходът на борбата и резултатите бяха следени отблизо от кралицата и всички присъстващи.
Този невероятен празник не намери особено отражение в литературата, в по -голямата си част всичко беше предадено устно. Има обаче изключително ярко описание на това у Идрис Базоркин. Базоркин е съветски писател от ингушки произход. Неговите предци са служили на Руската империя като кариерни офицери, а дядо му, Бунухо Федорович Базоркин, е един от първите големи генерали на Русия измежду ингушите. Идрис активно обичаше етнографията, тъй като получава разнообразно образование (гимназия, медресе, техникум и Севернокавказки педагогически институт), а през 1968 г. излиза неговият роман „От мрака на вековете“, който отразява много явления в планината живот, включително празника на Tsey:
- Сложете на земята плодовете на земята, които сте получили и донесли тук! - заповяда кралят.
От краката си и по -нататък, върху шалове, върху шалове, върху вълнени пелерини, жените поставяха донесената храна, кани с арак, бира, каша, дървени чаши и купи и ги пълнеха …
- До утайките! - извика Айза и след като източи рога си, го изхвърли.
Жените изпълниха нейната заповед. Празникът започна. Шеги, смях и весел разговор се чуваха от всички страни. Сега всички знаеха, че Айзу е научила тези думи от баба си. И тя прекарва празниците повече от веднъж. Ейза седна на купчина дрехи, които момичетата сложиха под нея, и се извисяваше над всички. Тя остана без забрадка и това подчертаваше нейната особеност. Тя носеше черна рокля с дължина до глезена със златен шал на раменете под плитките си.
"Не виждам моите воини!" - възкликна кралят. - На конете!
Момичета и млади жени шумно се втурнаха към най -близкия хълм. След известно време оттам тръгна отряд от тридесет „младежи“в бойни доспехи …
Конната езда започна под музиката. „Младите мъже“показаха способността си да притежават кон. След това имаше състезания, а победителите бяха наградени с награди. На кого чаша бира, на кого палачинка, който е получил парче халва. Царят обяви големите състезания за последна игра …"
Социалната и отбранителна функция на празничното забавление
Без да знаят околните, този триумф на женската „независимост“реши няколко важни проблема. Първо, това беше един вид булчинско шоу за бъдещите булки. Висшите матрони можеха да оценят младите момичета в бизнеса, а бракът в Кавказ беше изключително важен бизнес. Той би могъл да сложи край на враждебността при раждане, да обедини семейството в по -жизнеспособна общност и т.н.
Второ, като се вземе предвид традиционно остро враждебната среда и рискът да останат без мъже по време на войната или кампаниите, жените могат да оценят силните си страни по време на празника, да подготвят и развият специфична командна структура и самия екипен дух. И ако подобна „чета“не можеше да се справи с военната партия на противника, тогава тя би могла да даде достоен отпор на бандата въоръжени абреци. И такива случаи имаше. Отбранителните отряди на жените в малки схватки понякога дори пленяваха затворници, на чиито глави, разбира се, пада вечен срам.
Трето, структурата на социалните отношения, които се развиха по време на фестивала, мълчаливо присъстваше в селото през цялата година. „Кралицата“поддържаше всеобщо уважение, уреждаше кавги, даваше съвети и наблюдаваше околната враждебна среда, подготвяйки се за евентуално бедствие.
Tsey започна да губи позиции от началото на експанзията на исляма с неговите закони и традиции. Още в средата на 19 -ти век Tsey се празнува веднъж на всеки 5 години, а революцията от началото на 20 -ти век напълно заличава този уникален милитаризиран женски празник. Първият президент на Република Ингушетия, Герой на Съветския съюз и генерал -лейтенант Руслан Аушев се опита да възроди празника. На 16 септември 1998 г. близо до могилата Аби-Гув (югоизточните покрайнини на Назран на границата на село Насир-Корт близо до пътя Р-217), опитни ездачи, стрелци, изпълнители на народни песни и занаятчии от всички краища на република се събраха за честването на Tsey. Победителят получи скъп kurkhas (женска шапка). След Tsey те празнуваха още няколко пъти на републиканско ниво и няколко пъти независимо, но глобализацията, очевидно, окончателно сложи край на древния обичай. Да, и сега са малко момичетата, които могат еднакво уверено да издърпат тетивата и да изпекат chapilgash - сладки сладкиши от тесто с различни пълнежи.
