В предишни статии говорихме за въоръжената борба, водена от сепаратистки групи в различни щати на Индия. Не само религиозните и националните малцинства вдигат оръжие срещу централната власт. Дълго време идеологическите наследници на Маркс, Ленин и Мао Цзедун - индийските маоисти - водят гражданска война в Индия. Впечатляващата част на Индустан, от крайния юг и североизток, до границата с Бангладеш, дори получи името „Червен коридор“в световната политическа литература. Наистина тук, на територията на щатите Карнатака, Андхра Прадеш, Ориса, Чхатисгарх, Джаркханд, Западен Бенгал, така наречените „наксалити“се борят в продължение на много години.
Революционен пожар в село Наксалбари
Наксалитите от маоистките партизани са прозвище на името на село Наксалбари, където през 1967 г. избухва въоръжено въстание на комунисти от радикалното крило на Комунистическата партия на Индия (марксист) срещу централното правителство. Село Наксалбари се намира в Западен Бенгал, близо до индийско-непалската граница. По ирония на съдбата, през границата, в Непал, където маоистите бяха до голяма степен непознати през 1967 г., маоистката комунистическа партия в крайна сметка успя да свали кралския режим. В самата Индия маоистите все още водят гражданска война. В същото време село Наксалбари се счита за място за поклонение на радикали от цял Индустан. В края на краищата именно с Наксалбари историята на индийския „Червен коридор“и военните действия, наричани от маоистите „народна война“, и комунистическата партия на Индия (марксистко-ленинистка), която беше „alma mater“от цялото индийско маоистко движение.
Въпреки че лидерът на въстанието на наксалитите, легендарният комунист Чару Мазумдар (1918-1972), почина при мистериозни обстоятелства в полицейско управление малко след задържането му преди 42 години, през 1972 г., индийското правителство не успя да победи неговите последователи днес. Горите на индийските щати, които са част от Червения коридор, играят роля, но не трябва да забравяме за огромната подкрепа на партизаните от селското население.
Огнището на въстанието на наксалитите в края на 60 -те години. стана Западен Бенгал. Този индийски щат е гъсто населен - само по официални данни на неговата територия живеят над 91 милиона души. Второ, в Западен Бенгал има много силни социални проблеми, свързани не само с гъстото население, но и с последиците от войната за независимост в Бангладеш, която доведе до преселването на милиони бежанци на индийска територия. И накрая, проблемът със земята е много остър в Западен Бенгал. Радикалните комунистически въстаници привлякоха симпатиите на селските маси именно като обещаха на последното решение на проблема със земята, т.е. насилствено преразпределение на земята от едрите земевладелци в полза на безземелни и бедняшки селяни.
От 1977 до 2011 г. в Западен Бенгал комунистите бяха на власт. Въпреки че представляват по-политически умерената комунистическа партия на Индия (марксистка), самият факт на левите сили на власт в толкова важна индийска държава не може да не даде надежда на по-радикалните им съмишленици за бързото изграждане на социализма. Освен това маоистките бунтовници в Индия през цялото това време бяха подкрепяни от Китай, който се надява, с помощта на последователите на Мао Цзедун на индийския субконтинент, да отслаби значително своя южен съперник и да спечели лост в Южна Азия. За същата цел Китай подкрепя маоистките партии в Непал, Бирма, Тайланд, Малайзия и Филипините.
Западен Бенгал се превърна в епицентър на "народната война", която през последните три десетилетия на ХХ век се разпространи и на територията на "Червения коридор". Когато умерените комунисти от КПИ (марксистки) дойдоха на власт в Западна Бенгалия, маоистите всъщност успяха да провеждат легална кампания и дори да създадат своите бази и лагери в селските райони на щата. В замяна те обещаха да не правят въоръжени полети на територия, контролирана от по -умерените им сътрудници.
Адиваси - социалната база на "народната война"
Постепенно ролята на огнище на въоръжена съпротива преминава в съседните щати Андхра Прадеш, Бихар, Джаркханд и Чхатисгарх. Спецификата на тези държави е, че освен собствените индуисти - бенгалци, бихарти, марати, телугу - има и многобройни аборигенски племена. В расово отношение те представляват междинен тип между индианците и австралоидите, приближаващи се към дравидите в Южна Индия, а етнолингвистично те принадлежат към австро-азиатския клон и са включени в т.нар. „Семейството на народите на Мунда“.
Това семейство включва както самите Мунда и Санталас, така и по -малки етнически групи - Корку, Хария, Бирхор, Савари и др. Общият брой на народите на Мунда надхвърля девет милиона. В същото време през цялата си история те са били извън традиционната индийска кастова система. Всъщност в кастовото общество не-членството в кастовата система им осигурява място за „недосегаемите“, тоест в самото дъно на социалната йерархия на индийското общество.
В Индия горските народи в централните и източните щати обикновено се обобщават под името „адиваси“. Първоначално адивасите са жители на горите и именно гората е тяхното естествено местообитание и съответно сферата на икономическите интереси. По правило икономическият живот на един адиваси се ограничаваше до село, разположено в гората. Племената адиваси са се занимавали с натурално земеделие и са се свързвали със съседните общности само при необходимост, включително за обмен на лечебни растения, плодове и др., Събрани в гората.
Като се има предвид, че повечето адиваси се занимават с примитивно земеделие или дори с риболов и събиране, техният стандарт на живот е далеч под прага на бедността. Икономически, адивазите са значително изостанали. Досега на територията на централните и източните щати на Индия има племена, които не са запознати с земеделието или дори напълно се фокусират единствено върху събирането на лечебни растения. Ниското ниво на икономическо развитие определя и общата бедност на адивасите, която се проявява особено ясно в съвременните условия.
Освен това адивасите се експлоатират от по -развити съседи - както индоарийци, така и дравиди. Използвайки своите финансови и енергийни ресурси, собствениците на земя измежду представителите на висшите касти прогониха адиваси от техните земи, принуждавайки ги да се занимават със земеделски работници или да се превърнат в градски парии. Подобно на много други народи, откъснати от обичайните условия на съществуване, адивазите извън горската среда моментално се превръщат в изгнаници на обществото, често унижаващи както морално, така и социално и в крайна сметка умирайки.
В края на ХХ век положението се влоши от повишеното внимание към земите, обитавани от адиваси от страна на големи дървени и минни компании. Факт е, че Източна Индия е богата както на горски, така и на минерални ресурси. Въпреки това, за да се получи достъп до тях, е необходимо да се освободи територията от коренното население, живеещо на нея - същите адиваси. Въпреки че адивасите са коренното население на Индия и са живели на полуострова много преди появата на индо-арийските етнически групи, законното им право да живеят на своята земя и притежаването на нейните ресурси не притеснява нито индийските власти, нито чуждестранните индустриалци, които са хвърлили око на горите на Андхра Прадеш, Чатисгарх, Западен Бенгал и други източноиндийски щати. Междувременно разгръщането на минно дело в района на директно пребиваване и управление на адивасис неизбежно води до тяхното изселване извън селата, прекратяване на традиционните индустрии и, както отбелязахме по -горе, пълна маргинализация и бавно изчезване.
Когато маоистите разшириха дейността си извън Западен Бенгал, те гледаха на адивасис като потенциална социална база. В същото време симпатиите на маоистите бяха причинени не само от изключително ниското положение на адивасите в социалната йерархия на съвременното индийско общество и тяхната почти универсална бедност, но и от запазването на значителни компоненти от общностната система, които може да се разглежда като благоприятна основа за утвърждаване на комунистическите идеи. Припомнете си, че в съседните щати Индокитай, по-специално в Бирма, маоистите разчитаха предимно на подкрепата на социално-икономическите изостанали и потиснати планински народи.
Салва Джудум в услуга на индийското правителство
От друга страна, индийските власти и преди всичко собствениците на земя и индустриалците, осъзнавайки отлично, че е лесно да превърнат адивасиите в неравностойно положение в техните марионетки, дори ако се интересуват дори от малко пари, те набират хиляди представители от горските народи в редиците на паравоенните части, обслужващи местните богати и компании за дърводобив. В резултат на това адивазите се включват в процеса на взаимно унищожаване. Частни военни части разрушават селата на собствените си племена, убивайки съплеменници. На свой ред селяните масово се присъединяват към редиците на маоистките бунтовници и атакуват полицейски участъци, имения на собственици на земя и централите на проправителствени политически организации.
Индийското правителство всъщност възпроизвежда колониалната политика на своите предшественици от Великобритания. Само ако британците колонизират Индия, експлоатирайки нейното богатство, тогава съвременните индийски власти колонизират собствената си територия, превръщайки я във „вътрешна колония“. Дори политиката на адиваси е много подобна на колониалната. По -специално селата и племенните общности са разделени на „приятелски“и „враждебни“. Първите са лоялни към властите, вторите, както подобава, са в опозиция и участват във въоръжената борба на маоистите. В стремежа си да потисне маоистката „народна война“, индийското правителство, подобно на колонизаторите по онова време, се стреми да действа на принципа „разделяй и владей“, разчитайки на подкрепата на „приятелски“адиваси.
Използвайки опита на колониалните предшественици, индийските власти активно използват части от силите за сигурност срещу наксалитите, наети в напълно различни региони на страната, от представители на етнокултурно чужди народи. Така че активно се използват полицейски полкове, в които работят представители на етническите групи Naga и Mizo - хора от щатите Nagaland и Mizoram, които са широко известни със своите военни традиции и умения. От 2001 г. батальонът Нага е в щата Чхатисгарх. От друга страна, държавното правителство, с подкрепата на полицейското ръководство, улеснява формирането на частни дружини от собственици на земя и паравоенни проправителствени организации, набирайки своите бойци измежду самите адиваси. Самите маоисти обвиняват индийските власти, че използват американски инструктори за борба с бунтовниците за обучение на полицейски персонал.
От 2005 г. движението Salva Judum действа в „племенната зона“, вдъхновена от индийското правителство под прякото организационно и финансово ръководство на местния феодален елит. Задачата на това движение е борба срещу въстаниците, разчитаща на силите на самото селячество адиваси. Благодарение на правителствената пропаганда, финансови инжекции и дейността на традиционните племенни власти, много адиваси са на страната на правителствените сили в борбата срещу маоистите. Те създават свои собствени патрули, за да търсят и унищожават бунтовниците. Младежките помощни полицаи от Адиваси се наемат за участие в тези патрули.
Помощните полицейски служители не само получават добра заплата според стандартите на един адиваси, но също така получават оръжия, храна и най -важното, много от младите адиваси, присъединявайки се към Salva Judum, получават възможност впоследствие да влязат в службата за персонална полиция, тоест да подредят бъдещата си съдба по начин, който никога не би бил създаден в село или бунтовнически лагер. Разбира се, значителна част от помощните полицаи са първите, които умират в сблъсъци с бунтовниците маоисти, особено като се има предвид, че оръжията и униформите им са много по -лоши от тези на редовните сили за сигурност, а обучението също оставя много да се желае (много помощни полицаи обикновено са малолетни тийнейджъри, които се записват в тези отряди, ръководени по -скоро от романтични мотиви).
Бруталността на "Salva Judum" спрямо не само бунтовниците - маоистите, но и към обикновените селяни на адивасите е впечатляваща. Подобно на полицаите, които са били на служба на нацистите през военните години, помощните полицейски служители в Индия се надяват чрез жестокостта си да се пазарят от собствениците за по -значителна заплата или да бъдат записани в полицейския състав. Следователно, проследявайки бунтовниците, те се занимават със селяните, които им съчувстват. Така селата, където маоистите се радват на влиянието и подкрепата на местното население, са изгорени до основи. В същото време жителите са принудително преселени в правителствени лагери. Неведнъж са станали известни случаи на масови убийства на цивилни от помощни звена, сексуални престъпления.
Международните организации обръщат внимание на недопустимостта на насилието от страна на полицейските сили срещу цивилното население. Индийското правителство обаче предпочита да не разпространява информация за реалното положение в „племенната зона“и най-вече в т.нар. „Правителствени лагери“, където адиваси са насилствено преселени от села, които преди са били под контрола на бунтовнически групи от маоисти. Въпреки че през 2008 г. държавното правителство на Чхатисгарх преустанови дейността на подразделенията Salva Judum, те действително продължиха да съществуват под друго прикритие, без да променят своята същност и тактика по отношение на маоистите и селското население, което ги подкрепяше.
Трябва да се отбележи, че адивасите, въпреки тежкото положение на огромното си мнозинство, също имат свой собствен елит, сравнително проспериращ дори по стандартите на по-напредналите индо-арийци. На първо място, това са племенни феодали и собственици на земя, традиционни духовници, които са в тясно сътрудничество с държавни служители на държавните администрации, полицейското командване, големите дървени и минни корпорации. Именно те пряко ръководят частта от формите на адиваси, които се противопоставят на бунтовниците маоисти.
На 25 май 2013 г. кортеж от партията на Индийския национален конгрес беше нападнат от маоистки бунтовници. При атаката загинаха 24 души, включително шестдесет и две годишната Махендра Карма. Този най -богат човек в щата Чхатисгарх сам е бил адиваси по произход, но поради социалното си положение в обществото никога не е свързвал собствените си интереси с нуждите на потиснатите си селяни -съплеменници. Карма е тази, която стои в началото на Салва Джудум и според маоистите е пряко отговорна за поставянето на над 50 хиляди адиваси от квартал Дантевада в правителствени концентрационни лагери.
„Народна война“: Революцията има ли край?
Въпреки усилията на централното правителство и държавните администрации да потиснат огнището на партизани в Източна и Централна Индия, доскоро нито силите за сигурност и полиция, нито паравоенните части на частните компании и Салва Джудум не успяха да преодолеят въоръжената съпротива на червените партизани. Това до голяма степен се дължи на подкрепата на маоистите в различни слоеве от населението, поради много спецификата на социално-икономическата и политическата ситуация в съвременна Индия и особено в нейните централни и източни щати.
Прави впечатление, че маоистите намират поддръжници и сред представителите на висшите слоеве на населението. Както и в Непал, под ръководството на индийските маоисти, значителна част от тях произхождат от най -висшата каста на брамините. По -специално, Кишенджи също беше брахман по рождение, известен още като Котешвар Рао (1956-2011) - легендарният лидер на маоистките партизани в Андхра Прадеш и Западен Бенгал, който беше убит в сблъсък с правителствените сили на 25 ноември 2011 г. След като в младостта си получава бакалавърска степен по математика, Кишенджи отхвърля научна кариера и от 18 -годишна възраст се посвещава на революционната борба в редиците на Маоистката комунистическа партия. Въпреки това, по -голямата част от съвременните маоисти в щатите Източна и Централна Индия все още са адиваси. Според съобщения в медиите, сред индийските политически затворници - маоисти, които наброяват до 10 хиляди души, адивасите съставляват не по -малко от 80-90%.
Комунистическата партия на Индия (маоистка), която през 2004 г. обединява най -активните въоръжени организации - Комунистическата партия на Индия (марксистко -ленинската) „Народна война“и Маоисткият комунистически координационен център, успява да събере до 5000 въоръжени бойци в своята чинове. Общият брой на поддръжниците и симпатизантите, на чиято помощ маоистите могат да разчитат в ежедневните си дейности, възлиза на не по-малко от 40-50 хиляди души. Въоръженото крило на партията е бунтовническата армия за освобождение на народа. Организацията е разделена на отряди - "далам", всяка от които има приблизително 9 до 12 бойци (тоест, това е един вид аналог на разузнавателно -диверсионна група). В щатите на Източна Индия има десетки "далами", като правило, наети от млади представители на народите на Адиваси и "революционни романтици" измежду градската интелигенция.
В Индия маоистите активно използват концепцията за „освободени зони“, която предвижда създаването на отделни територии, които не са контролирани от правителството и напълно контролирани от бунтовнически групи. На "освободената територия" се провъзгласява народната власт и успоредно с провеждането на въоръжени операции срещу правителствените бунтовници маоисти работят за формиране на паралелни структури на командване и обществена организация.
В гориста планинска зона на кръстопътя на границите на щатите Анджра Прадеш, Чатисгарх, Ориса и Махаращра маоистки въоръжени групи успяват да създадат т. Нар. Специална зона Дан Дакараня. Всъщност това са области, в които авторитетът на централното индийско правителство и държавното правителство не действа. Селата адиваси тук са под пълен контрол на маоистите, които не само създават своите военни бази, учебни центрове и болници тук, но и осъществяват цялостно ежедневно управление.
На първо място, маоистите извършиха редица икономически реформи на контролираната от тях територия - земята беше преразпределена в полза на обикновените общини, лихварството беше забранено, а системата за разпределение на културите беше модернизирана. Създадени са собствени ръководни органи - Народни революционни комитети (Джанатана Саркар), които включват Съюза на работниците от селяните и Революционния съюз на жените. Клонове на синдикатите - сангами - изпълняват основните функции на селското самоуправление. Тоест те са отговорни за селскостопанската работа, социалната защита на селяните, техните медицински грижи и образование.
Маоистите организират училища, в които се обучават деца адиваси, по -рано напълно неграмотни, медицински услуги се предоставят на населението и се отварят селски библиотеки (глупости за отдалечени райони на Централна Индия!). По същия начин се прилагат забранителни мерки с прогресивен характер. По този начин са забранени детски бракове, дългово робство и други остатъци от архаично общество. Полагат се значителни усилия за увеличаване на производителността на селските стопанства, по -специално селяните се обучават на по -ефективни методи на земеделие. Тоест, от гледна точка на зачитане на интересите на коренното население, комунистическите бунтовници не приличат на екстремисти. По -скоро те представляват интересите на местните племена, като помагат за повишаване на жизнения им стандарт и възпират агресивни действия от страна на търговци на дървен материал и собственици на земя.
В същото време маоистките бунтовници, действащи на „освободените територии“, също предприемат принудителни мерки, по -специално, призовават млади хора, мъже и жени, в партизански части. Естествено, репресивни мерки се предприемат и срещу селските старци, бивши старейшини и духовници, които не са съгласни с политиката на маоистката партия в селата. Има и смъртни присъди от маоисти срещу местни жители, протестиращи срещу дейността им в „освободените територии“.
В много отношения настоящата ситуация се определя от запазването на социалните основи в съвременното индийско общество. Запазването на кастовата система прави невъзможно истинското равенство на населението на страната, което от своя страна изтласква представителите на нисшите касти в редиците на революционните организации. Въпреки факта, че през последните няколко десетилетия в Индия се разраства движение за правата на недосегаемите и коренното население, практическата политика на индийското правителство, особено на регионално ниво, рязко се различава от декларираните хуманистични цели. Местните олигарси също дават своя принос за ескалирането на насилието, които се интересуват само от финансова печалба и по -специално от печалба в резултат на продажбата на дървен материал и минерални суровини на чуждестранни компании.
Разбира се, партизанската война, провеждана от маоистите в щатите на „червения коридор“, не допринася за подобряване на социално-икономическото положение в Индия. Често действията на маоистите се превръщат в ескалация на насилието, което води до смъртта на стотици цивилни. Също така е трудно да се отрече известна жестокост, проявена от въстаниците дори към цивилното население на „освободените територии“, в случай че последните нарушават идеологическите догми и решенията на „народната власт“. Но не може да не се отдаде заслуга на бунтовниците във факта, че те, макар и сбъркани в нещо, но все пак се борят за истинските интереси на адиваси. За разлика от правителството, което, следвайки традициите на все още старата колониална британска Индия, се стреми само да изтръгне възможно най -голямата печалба от подчинените територии, напълно не се интересува от бъдещето на хората, живеещи там.
Помирението на страните в „народната война“, която не спира повече от четиридесет години в Източна и Централна Индия, едва ли може да бъде постигнато без фундаментални трансформации в социалната и икономическата сфера на живота на страната. Естествено, индийското правителство и, освен това, финансовата олигархия и феодалните собственици на земя, никога няма да отидат към реалното подобряване на условията на живот за адиваси. Печалбата, получена от продажбата на природни ресурси и гори, експлоатацията на горски територии, които някога са принадлежали на адиваси, ще надвишава, особено след като можем да говорим за наличието на чужд фактор - заинтересовани чуждестранни компании, чиито собственици със сигурност не се интересуват от съдбата на неизвестни „племенни хора“в труднодостъпни краища на далечна Индия.
