Общоприето е, че атализмът е обичай на Кавказ, според който дете, след раждането му, е изпратено да бъде отгледано от своя „осиновител“баща. Оттук идва и името на тази традиция, тъй като „ата“означава баща, а „аталик“означава бащинство. След като достигне определена възраст, младият мъж може да се върне при семейството си. Обичаят бил широко разпространен сред черкезите, кабардинците, балкарите, кумиците, абхазите, осетините, мингрелите, сваните и другите кавказки народи. Те не бяха чужди на атализма както в Кримското ханство, така и в Османската империя. В допълнение, Григорий Филипович Чурсин, руски, а по-късно и съветски етнограф-кавказки експерт, твърди, че атализмът е често срещан дори сред планинските народи на Индукуш в Централна Азия.
Атализъм такъв, какъвто е
На практика атализмът се прилага по следния начин. Когато родителите решиха да дадат детето си на аталик, възрастта на детето всъщност нямаше значение. Понякога децата се дават на семейства на други хора след навършване на три или четири месеца. В същото време този, който осинови детето за възпитание, придоби всички права на кръвно родство със семейството на своя домашен любимец. Такава връзка беше наречена мляко, но имаше цялата сила на кръвна връзка.
И момчетата, и момичетата бяха отдадени на атализъм. Естествено, продължителността на престоя при новия „баща“за момичета и момчета беше различна. Продължителността на престоя в къщата на аталика е определена за момче на 6-13 години (понякога до 18 години), за момиче от 12 до 13 години. Аталикът беше длъжен да научи младежа перфектно на всичко, което той сам познава, включително на военното изкуство. Момчетата научиха конна езда и планински етикет, стрелба и земеделие. Разбира се, много време беше отделено за физическа подготовка. Момичето попадна в ръцете на съпругата на аталик. Преподавала е на занаятите, домакинството, умението да готви, тъче и т. Н. Също така, една от основните функции на атализма е ранната и по -пълна социализация на децата, особено от знатни семейства.
Понякога учениците идват в аталика не само от друг клан, но и от друга етническа група. Това се случва най -често сред принцове и аристократи. При такива обстоятелства млад мъж или момиче, наред с други неща, научиха нов език за тях, който струваше много в кавказкия многоезичие.
След изтичане на периода на възпитание, аталикът, според традицията, е давал по всякакъв начин своя „син“или „дъщеря“. В същото време подаръците понякога бяха много по -луксозни от семейството, подарено на собствените им деца. Разбира се, обикновен селянин не би могъл да даде много на ученика, но по -заможните семейства биха могли да подарят на ученика кон, оръжие и благородна рокля. Момичето също завършва обучението си със същите отличия. В отговор семейството на ученика организира голямо пиршество, а семейството на аталик беше поднесено с подаръци, подобни на тези, получени от ученика, а понякога и много по -големи. Ако потомството растеше здраво и грамотно, тогава аталикът можеше да прехвърли във владение цяла земя, без да брои добитък.
Необичайно ярко, в съответствие със своя гений, атализмът е описан от Александър Пушкин в незавършеното стихотворение "Тазит":
„Изведнъж се появи иззад планината
Старецът е сивокос, а младежът е строен.
Дай път на непознат -
И на скръбния старец баща
Затова той каза важно и спокойно:
„Изминаха тринадесет години, Как ти, непознат, дойде в аул, Даде ми слабо бебе
Да възпитам от него
Направих смел чеченец.
Днес е син на единия
Погребвате преждевременно.
Гасуб, бъди покорен на съдбата.
Донесох ви още един.
Ето го. Навеждаш глава
Към мощното му рамо.
Ще замените загубата си -
Вие сами ще оцените моите произведения, Не искам да се хваля с тях”.
"Висш" и "по -нисък" атализъм
Разбира се, горното е най -обобщената форма на атализъм. Много значими нюанси възникнаха в зависимост от конкретен народ и социална прослойка.
Атализмът "на нивата", който съществуваше сред селяните, се основаваше на обмена на знания и укрепването на връзките между родовете, до сливането в едно семейство. И понякога основата на атализма беше само безопасността на децата. Например семейство, потиснато от местен принц, аристократ или Узден, за да даде на децата бъдеще и да помогне на семейството, изпрати момчета и момичета да бъдат отгледани от приятелски аталик. По правило на ниво „низови“по -проспериращ човек, често живеещ далеч от мястото на раждане на ученика, е действал като аталик.
Разбира се, ситуацията с атализма сред князете и благородството беше съвсем различна. За тях в традицията на атализма бяха поставени въпросите за образованието и обучението на военнослужещите, външната и вътрешната политика, лоялността на близките им и създаването на бъдещи управители и съветници. Също така, не забравяйте, че хората, надарени с власт, са надарени с много проблеми и отговорност за хиляди и хиляди животи. Историята многократно е доказвала, че силен лидер често е твърде зает с изграждането на мощна държава, вместо да отглежда потомство, върху което природата обикновено почива с „великите“.
Принцовете традиционно дават децата си да се отглеждат в семейства с имение по -ниско от тях. Така управляващите кръгове обвързаха вярващите със себе си с почти кръвни връзки. И така, кумикските ханове и шамхали дадоха децата си да бъдат отгледани от първостепенните босове, тоест близките аристократи. Черкеските князе като аталици са избрали своите произведения, тоест същите благородници. От своя страна благородниците предават децата си в имението на богати свободни селяни.
Политиката често се превръща в основата на атализма. Предвид разпокъсаността на етническите групи, поднационалните групи и обществата на Кавказ, владетелите на княжествата или владетелите на отделни долини, за да сключат по-силен съюз с някои съседи (традиционно срещу други съседи), се отказаха от децата си а също така осиновява чужди синове и дъщери за възпитание. Например протурско настроените черкезки принцове с удоволствие станаха аталици за децата на кримските ханове. Принцовете се сдобиха с мощен съюзник и хановете възнамеряваха по този начин да запишат принцовете като васали. След падането на Кримското ханство много представители на неговото благородство намериха подслон сред бившите аталики.
Заслужава да се отбележи отделно, че с увеличаването на изнудванията от обикновените селяни в целия Кавказ, поради непрекъснатата война, атализмът започва да придобива чисто класов характер. Обикновените хора все повече губят ползите от това да дадат на детето аталик. В същото време аристокрацията отчаяно шиеше отново и отново, разкъсвайки съюзи между цели княжества, общества и ханства.
Национален фактор в атализма
Разбира се, националният фактор имаше силно влияние върху традицията. Народите, разпръснати из Кавказ, с изключително колоритния и пъстър релеф, са направили свои собствени изменения в обичая.
Султан Хан-Гирей е един от най-ярките и оригинални изследователи на Кавказ, който споменава атализма. Той беше запознат с черкеския атализъм от първа ръка. В края на краищата Хан-Гирей беше едновременно потомък на кримските ханове и черкезийски аристократи, както и полковник от руската армия. Ето какво пише този историк и етнограф за атализма:
„Принцовете отдавна са търсили всякакви средства, за да увеличат силите си, за да обвържат благородниците със себе си, а те, за да се защитят и помогнат винаги, във всички случаи са искали да се доближат до принцовете. За подобно взаимно сближаване открихме най -сигурните средства за отглеждане на деца, които чрез свързване на две семейства по родство донесоха взаимна изгода “.
За този обичай пише и Фьодор Федорович Торнау, генерал -лейтенант, писател и един от първите разузнавачи, проправили се на територията на Черкезия и Кабарда. Торнау посочи особеностите на атализма сред абхазите:
„Бедните благородници, селяни и роби в Абхазия намериха добър начин да се предпазят от потисничество от страна на могъщите по обичая, който съществува сред принцовете и богатите благородници, да отгледат децата си от родителския си дом. Поемайки тази отговорност, те влизат в родство с родителите на децата, които отглеждат, и се радват на покровителството им."
Малко известният етнограф Валдемар Борисович Пфаф, кавказки учен и учител, оставил значителни, но не напълно оценени трудове по изучаването на Осетия, също посочи някои черти на атализма сред осетините:
„След като получи име, детето се отказва да бъде отгледано в къщата на непознат и не вижда майка си чак на 6 -годишна възраст … Следователно, едно осетинско дете обича бавачката си повече от майка си и се страхува на баща си, но изобщо не обича, учителят (аталик) е много по -близо до сърцето му. В края на 6-годишния срок учителят връща детето в дома на родителите му. На този ден в семейството се празнува празник и учителят и бавачката получават подаръка си от бащата на ученика от няколкостотин рубли. По тази причина понастоящем този древен обичай се е запазил само в богатите и достатъчни слоеве от населението. Възпитанието на дете в дома на аталик в много отношения прилича на възпитанието на децата сред лакедемонците: то е фокусирано изключително върху физическата страна …"
В Авария атализмът започва, така да се каже, от люлката. Например хановете на Хунзах предпочитали да дават децата си, за да изхранват съпругите на свободни и богати селяни или благородници. По -късно детето обикновено е отгледано в семейството, в което са израснали приемните му братя.
Ефективност на атализма като политически инструмент
Общоприето е, че атализмът е ефективен инструмент за обединяване на Кавказ, разрешаване на военни конфликти и взаимно обогатяване със знания и езици, каквито има много в Кавказ. Но уви, самата история показа, че атализмът не може да се противопостави на разединението на народите в региона, дългогодишните взаимни упреци и чудовищната сила на разширяването на двете държави и религиозни и политически движения.
Муридите, пълни с религиозен фанатизъм, традицията на атализма беше чужда, както почти всички други обичаи. Например, Гамзат-бек, имамът и предшественикът на Шамил, е отгледан дълго време в къщата на хана Хунзах на аварските ханове и се смята за почти приемния брат на младите ханове на Авария. Но това не му попречи да избие в корена всички владетели на Хунзах.
Като форма на образование, обучение и социализация, атализмът, разбира се, изигра значителна роля. Тази традиция обаче не може да устои на жестоките политически процеси по принцип. По време на борбата за престола на Абхазското княжество Сефер-бей и Аслан-бей се събраха в битка на живот и смърт и те дори не бяха братя млечни, а братя един на друг.
