Мотото на Османската империя беше: Devlet-i Ebed-müddet ("Вечна държава"). През вековете това състояние се разраства с нови територии, достигайки своя максимален размер в края на XVI-XVII век.
Болен човек на Европа
Законите на историческото развитие обаче са неумолими и от края на 18 век това състояние е в състояние на перманентна криза. Опитите за модернизация, предприети от някои султани (Ахмед III, Махмуд I, Мустафа III, Селим III, Махмуд II и др.), Срещат съпротива в архаичното турско общество и нямат голям успех. Разкъсана от вътрешни противоречия, Османската империя претърпява военни поражения и губи регион след регион.
В навечерието на Кримската война руският император Николай I в разговор с посланика на Великобритания Сеймур подходящо отбеляза:
„Турция е болният човек на Европа“.
Този афористичен печат беше почти официално използван от дипломати от различни страни до пълния разпад и разпадането на тази империя. Което е отразено в множество карикатури. По това време (по време на босненската криза) Турция мълчаливо наблюдава как Австро -Унгария влачи Херцеговина към себе си, а Русия - България:
Ето как Великобритания и Русия убеждават Турция да сключи съюз с една от тези страни:
И тук султан Абдул Хамид II, гледайки как Николай II и британският премиер Робърт Гаскойн-Сесил помагат на японския император Мейджи да нахрани китайската императрица Циси с оръдия от Международната кутия за хапчета, се радва:
„Слава на Аллах, намерихме друг„ болен човек “! Може би поне малко ще изостанат от мен “.
На картата по -долу можете да видите как нейните провинции са отпаднали от Османската империя.
Гняв срещу езичниците
Неуспехите разгневяват османците - както владетели, така и обикновени турци. И все по -често този гняв се обръщаше към езичниците.
Някога толерантността на османците правеше живота в тази империя привлекателен дори за християни и евреи, които (според Корана) се смятаха не за езичници, а за „хора на Книгата“(„ahl-ul-kitab”), Имащ статут на„ покровителстван („dhimmi“) … В резултат на това на територията на османската държава се образуват немюсюлмански общности, наречени просо-еврейска, арменско-григорианска и гръко-православна.
Султаните и владетелите на санджаците по правило не настояват за приемането на исляма от християните и евреите. Факт е, че присъствието на немюсюлмански поданици за турските владетели е икономически изгодно: те допълнително се начисляват с данък за гласуване (jizye), данък върху земята (kharaj), военни данъци (на основание, че езичниците не служат в армия). Освен това длъжностните лица имали право да включват „неверниците“в изграждането на крепости, пътища и мостове и (ако е необходимо) да използват конете си. Не случайно всички общности от хора, които не са изповядвали исляма в Османската империя, бяха наречени думата „reaya“(„стадо“). Християните са наричани още „кафири“(„неверници“), а евреите - „яхуди“.
Мюсюлманинът има право да се ожени за жена от друга религия и, разбира се, може да има роби, които не са мюсюлмани. „Неверният“не може да има мюсюлманин в службата си и да се ожени за мюсюлманка. Но всички тези ограничения не изглеждаха твърде натоварващи на фона на случващото се в Европа, обхванати от религиозни войни, инквизиционни процеси и еврейски погроми.
Еврейските общности в Османската империя
Евреите в Мала Азия са живели от 4 век пр.н.е. NS. Опитите за тяхното християнизиране, предприети от някои византийски императори, са неуспешни. Османците, чиято държава един след друг включва региони с еврейски общности (евреите са живели например в Галиполи, Анкара, Одрин, Измир, Солун; при Мурад I евреите от Тракия и Тесалия също стават поданици на османците), на приемането на исляма от евреите, както вече казахме, не настояваше.
Султан Орхан, който завзе град Бурса през 1326 г. (който стана втората столица на Османската държава), позволи на евреите, които живееха там, да построят синагога.
В допълнение към евреите, които постоянно са живели на постоянно разширяващата се територия на Османската държава, евреи от други страни активно са се преселили тук. Така две групи ашкенази пристигат в Турция през втората половина на 14 век: от Унгария през 1376 г. и от Франция през 1394 г. Нови вълни от европейски ашкенази заселници са отбелязани през 1421-1453 г.
През 1454 г. главният равин Одрин Ицхак Царфати се обръща към своите европейски съ-религии с призив за преселване в османските земи. Това писмо съдържаше следните думи:
„Чувал съм за страданието, по -горчиво от смъртта, сполетяло нашите братя в Германия в резултат на тиранични закони, принудително кръщение и изгонване, които се случват ежедневно. Учители, приятели и познати, аз, Ицхак Царфати, ви заявявам, че Турция е земя, в която няма недостатък и където всичко ще бъде добре за вас. Пътят към Турция е пътят към по -добър живот … Ползите от тази земя и добротата на нейните хора не се намират никъде в Германия."
Този призив беше чут и предизвика нов поток от мигранти.
След завладяването на Константинопол през 1453 г. султан Мехмед II (чиято майка е еврейска наложница, донесена от Италия), за да „разрежда“гръцкото население на новата столица, нареди да бъдат преселени хора от друг произход и религии в този град, включително много евреи.
С течение на времето делът на еврейското население в Константинопол достига 10%. Религиозните водачи на евреите в Константинопол имаха равни права с гръцките и арменските патриарси. Скоро този град се превръща в един от основните европейски центрове на еврейската ученост и култура.
През 1492 г., под осмия султан Баязид II, корабите от ескадрата на Кемал Рейс се евакуират на територията на османската държава част от евреите сефардци, изгонени от Испания от „католическите монарси“Изабела и Фердинанд. Баязид коментира известния „Гранадски едикт“с думите:
„Как мога да нарека крал Фердинанд мъдър, ако той обогати страната ми, докато самият той стана просяк.“
Друга версия на тази фраза е следната:
"Не е ли това, че Фердинанд е почитан като мъдър крал, защото той положи много усилия, за да съсипе страната си и да обогати нашата?"
Смята се, че около 40 хиляди души са пристигнали от Андалусия в Турция, а приблизително същия брой по -късно са се преместили от Португалия и Сицилия.
През 1516 г. Палестина е завладяна от османците. Имаше и големи еврейски общности в Дамаск, Багдад, Бейрут, Алепо и други градове, превзети от турците.
Отношението към евреите в Османската империя често зависи от личността на владетеля, дошъл на власт.
Така например Сюлейман I Великолепният отказва предложението на своя зет и велик везир Рустем паша да изгони евреите от страната и като цяло ги покровителства. Когато през 1545 г. в Амасия някои евреи бяха обвинени в ритуално убийство на нееврейски деца и добавяне на кръвта им към мацото, този султан заяви:
„Тъй като тази общност ми плаща данъци, не искам някой от нейните членове да страда от нападения или несправедливост. Всички тези искове ще бъдат разглеждани в съда на султана и няма да бъдат разглеждани никъде другаде без моята директна заповед.”
Рецидиви на тези обвинения, наречени „кървава клевета“, се случват повече от веднъж и дори през 1840 г. султан Абдул-Маджид I е принуден да публикува ферман, забраняващ преследването на евреи в такива случаи в Турция.
Но Мурад III е запомнен с преследването на евреите, които според някои автори са били спасени от масово биене през 1579 г. само с голяма сума пари, представена или на майката на този султан, и на командира на еничарския корпус, или на самия Мурад. Неговият правнук Мурад IV екзекутира главата на еврейската делегация от Солун през 1636 г.
Що се отнася до междуетническото напрежение, колкото и да е странно, най -често османските евреи влизаха в конфликти не с мюсюлмани, а с гърци и арменци. И дори по време на Втората гръко-турска война 1919-1922г. много от евреите страдат именно от „европейците“. Но понякога се случваха ексцесии със съседи мюсюлмани. И така, през март 1908 г. арабите организират еврейски погром в град Яфа.
5 депутати от еврейски произход
Каква ниша заемаха евреите в Османската империя? Сред еврейските заселници имаше много добри оръжейници. Благодарение на тях за кратко време се извърши превъоръжаването на османската армия, която в резултат на това при Селим I и неговия син Сюлейман I стана една от най -напредналите в света. Евреинът Синан паша бил спътник и един от наследниците на великия корсар и османския адмирал Хаир ад-Дин Барбароса: той бил наричан „Великият евреин от Смирна“. Един от синовете на Синан също стана турски адмирал.
Братята Сефарди, Давид и Шмуел ибн Нахмиас, изгонени от Испания, още през 1493 г. откриват печатница в константинополския район Галата, която печата книги на иврит.
Сред евреите традиционно е имало и много бижутери, стъклодухари (особено много от тях са се установили в Одрин), търговци, лихвари, преводачи и лекари. Известно е, че представители на три поколения от сефардския род Хамон са били лекарите на четири османски султана - Баязид II, Селим I, Сюлейман I и Селим II. Шломо бен Натан Ашкенази е бил лекар на султан Мурад III.
Киера (еврейка, която независимо извършва търговия) Естер Хандали от богато сефардско семейство е била близка приятелка на Нурбану Султан, съпруга на Селим II (син на Сюлейман Великолепния), заемаща длъжност близо до ръководителя на личната канцелария при нея. Нурбану е била венецианка и чрез Естер поддържала връзка с родината си. Естер заемаше същото положение при гръцката жена Сафия, любимата наложница на Мурад III. Някои обаче смятат, че тази киера започва своята придворна кариера още при известния султан на Кюрем - Роксолана (която, между другото, някои автори наричат не славянин, а евреин).
Еврейският търговец Йосиф Наси, който снабдява Селим II с вино (един от чиито прякори е "Пияницата"), става довереник на този султан, състезавайки се с великия везир Мехмед Сокола в влиянието си върху него.
При Ахмед III лекарят и дипломат Даниел дьо Фонсека играе важна роля, а при Селим III, Меир Аджиман става банкер на дивана (всъщност министър на финансите). По време на управлението на Абдул-Маджид I двама евреи (Бхор Ашкенази и Давид Кармону) стават членове на Дивана (правителството на страната).
В края на 19 и 20 век около половин милион евреи са живели на територията на Османската империя. Известно е, че през 1887 г. в парламента на тази страна са избрани 5 депутати от еврейски произход. Евреите от Османската империя като цяло бяха съпричастни към младотурското движение, но след победата на републиканските сили в Турция позициите на националистите се засилиха. Броят на антиеврейските протести се увеличи. Новите власти започнаха да провеждат политика на тюркизация на евреите, което предизвика изтичането на еврейското население от страната. През септември 2010 г. само около 17 000 евреи са живели в Турция.
Османски период в историята на Армения
Армения е завладяна от османците през 16 век при Султан Селим II. Но арменците са живели в Константинопол още преди турското завладяване. Първата арменска църква (на св. Саркис) в този град е построена в средата на XIV век. През 1431 г. на нейно място е издигната църквата „Свети Георги Просветител“.
Султан Мехмед II Фатих, след завладяването на Константинопол, за да създаде своеобразна противовес на многобройното гръцко население на този град, започва да преселва хора от друга религия в новата столица - мюсюлмани, евреи и арменци, които въпреки че те били християни, не се подчинявали на гръцкия патриарх. През 1461 г., за да отслаби още повече влиянието си, Мехмед II издава указ, според който Светият престол на Арменската патриаршия е създаден в Константинопол.
Властта на арменските патриарси се разпростира върху християнски общности, които не са включени в т. Нар. „Византийско просо“(общността на гръцки православни християни от Османската империя). Това бяха християни, грузинци, албанци, асирийци, копти и етиопци. Епископ Ховаким (Ховагим) от Бурса стана първият патриарх на Арменската църква. В годините 1475-1479. Арменците активно се преселват в Константинопол от Крим, през 1577 г. при Мурад III - от Нахичеван и Тебриз.
В Османската империя арменците, които са имали статут на „защитена“(dhimmis) и „надеждна нация“(Millet-i Sadika), успяват да запазят своята идентичност, култура и език. Освен самата Армения, арменците постоянно са живели в Константинопол, в Киликия, във вилаетите на Ван, Битлис и Харпут.
Разбира се, животът на обикновените арменци в тази империя не може да се нарече лесен и безгрижен. Представители на тази нация обаче са били част от културния и икономически елит на османската държава. През 19 век 16 от 18 -те най -големи банкери в страната са арменци. Сред лекарите, бижутерите и търговците имаше много арменци.
Арменецът Йеремия Кемчурян основава печатница в Константинопол през 1677 г., където се отпечатват книги на арменски и арабски език. Двореците Топкапъ, Бейлербей, Долмабахче, Бешикташ и Йълдъз са построени под ръководството на арменски архитекти.
Някои арменци са достигнали доста високи държавни постове, ставайки министри и посланици на Османската империя в християнските страни.
При султан Абдул-Хамид II трима арменци на свой ред бяха негови лични иманяри.
Според преброяването от 1914 г. 1,5 милиона арменци са живели на територията на Османската империя. По това време в Константинопол имаше 47 арменски църкви (над 3 хиляди в цялата империя) и 67 училища.
Арменското семейство Дадиани контролира военната индустрия на империята, а Галуст Саркис Гюлбенкян е основният финансов съветник на турското правителство и директор на Националната банка на тази страна, един от основателите на турската петролна компания.
Арменски погроми. И в Карабах
Според някои доклади още през 1918 г. до 80% от промишлеността и търговията в Османската империя са били контролирани от субекти от арменски произход, което предизвикало недоволство сред коренните турци. И властите на тази страна не се довериха напълно на арменците, подозирайки ги в симпатии към геополитически противници. Тези подозрения и враждебност се засилиха особено с избухването на Първата световна война.
Арменските погроми започват в края на 19 век при султан Абдул-Хамид II (през 1894-1896 г. и през 1899 г.). Други огнища на насилие са регистрирани в Адана през 1902 и 1909 г., където (освен арменците) страдат и асирийците и гърците. Както знаете, всичко приключи с мащабно клане на арменци през 1915 г.
А през 1918-1920 г. се провеждат мащабни и кървави междуетнически сблъсъци в райони със смесено местожителство на арменци и азербайджанци-в Баку, Нахичеванска област, Карабах, Зангезур, бившата провинция Ериван. В област Шемахи тогава 17 хиляди арменци са убити в 24 села, в район Нухински - 20 хиляди арменци (в 20 села). Подобна ситуация е отбелязана в Агдам и Гянджа. Армията на Армения и дашнаците от своя страна "освободи" и "изчисти" от азербайджанците районите Новобаязет, Ериван, Ечмиадзин и Шарур-Даралагез.
По-късно, с решението на партията „Дашнакцутюн“, е проведена операция „Немезида“, по време на която някои високопоставени турски служители, отговорни за организирането на кланетата на арменци през 1915 г., както и лидерите на Азербайджан, замесени в избиването на арменци през 1918 г. -1920 г., бяха убити.
Операция "Немезида" и нейните герои ще бъдат обсъдени в една от следващите статии. Ще говорим и за арменско-азербайджанските сблъсъци от 1918-1920 г., турско-арменската война от 1922 г.
И следващия път ще разказва за положението на народите от европейската част на Османската империя, изповядващи християнството.
