Кавказ е необичайно сложен регион. Той беше, е и ще бъде. Изключителен брой народи и подетнически групи, които сами по себе си бяха разделени на кланове, общества и селски общности, са пропити с много взаимоотношения и в същото време са необичайно изолирани. Чеченски, дагестански и ингушки тукуми и тейпове (големи семейства, кланови сдружения и т.н.), аварски тбилили, даргински джинове и лезги хихили - всички те се състезаваха помежду си с използването на студено оръжие, а по -късно и огнестрелно оръжие. Освен големи държавни образувания под формата на много княжества, ханства и др. Конкуренцията се състоеше от редовни набези и нападения с улавяне на добитък, имоти и самите хора. Понякога подобни действия не бяха подкрепяни от цялата общност или заплашваха с голям военен конфликт, в който нито ограбените, нито обирджиите бяха заинтересовани.
Класически adat, т.е. комплексът от традиционно създадени местни правни и социални институции, които биха могли да бъдат коренно различни за различните народи и отделни общности, не работи в конфликта между два клана, общества и цели ханства или княжества. Ето защо в този момент на сцената се появи друга „правна“практика - баранта / барамте, която в Дагестан се нарича „ишкил“(„ишкилия“).
Ишкил (баранта) такъв, какъвто е
В най -общ смисъл ишкил е изземването на имуществото на роднините или съселяните на длъжника с цел да го принуди да плати забавения дълг или да накара ответника да удовлетвори ищеца с изпълнението на друг вид задължения. И така, в земите на Дагестан първоначалното право на ищеца е да атакува съселяните на ответника и да изземе имуществото им или тях самите, за да принуди ответника да плати просрочения дълг. В същото време имаше известна разлика между Ишкил и Баранта. Когато Ишкил започна да се злоупотребява, всъщност тази практика се превърна в легализирана форма на рекет или вид на обявяване на война.
Въпреки това, в условията на постоянни граждански борби, беше почти невъзможно да се разграничи едно от друго. Например, ако едно общество искаше да спечели независимост от могъщ съсед, на когото отдаде данък, тогава той взе ишкил от него под формата на добитък или заложници, като по този начин оказа политически натиск върху врага и даде намек на съюзниците. Силен съсед би могъл или да върне Ишкил със сила и да проведе военна експедиция, или, оценявайки рисковете и ситуацията с враждебна среда, да се откаже от тази идея с определени политически загуби. Възможно е да има и обратна ситуация, когато вместо данък, те са взели Ишкил, за да принудят покорените да се примирят със съдбата си.
Обикновено ишкил се вземаше за компенсиране на загуби по просрочени дългови задължения и поради случаи на кражби, които нанесоха вреди на ищеца. Имаше, разбира се, и частни, така да се каже, ежедневни случаи на прилагане на тази практика. Така че, той е бил използван при имуществени спорове между съпрузи от различни села, принадлежащи към различни тухуми, но това е рядкост, тъй като беше строго забранено да се ожениш за непознат в много кланове. Ишкил може да бъде взет и за унищожаването на пасищата на един аул с добитък от аула на друг. Войната за пасищните райони обикновено е отделна страница в кавказките конфликти, която между другото е актуална и сега.
Самият Ишкил е взет с добитък или оръжие, но те не пренебрегнаха да вземат заложници-аманати, които бяха продадени в робство в случай на неплащане на дълга. В същото време практиката на Ишкил може да бъде забранена в самото свободно общество, но одобрена от нея по външната верига. Например Андалалското свободно общество (общество в планинската част на Дагестан, населено с авари), в което събирането на ишкил на територията му е забранено под заплаха от глоба в размер на бик, същата глоба е била наказан от човек, който се е опитал да се намеси в такова „правосъдие“вече извън територията на Андалал.
Процедура за събиране на Ишкил
Процедурата за събиране на ишкил беше следната. Пострадалата страна призовала „подсъдимия“в съда на своята или неутрална общност. Ако подсъдимият не се яви в съда, тогава му беше изпратено писмо с директно предупреждение за правото да използва тиража. Писмото обикновено се приема от кунака на пострадалата страна, която традиционно има пълни права да защитава интересите на жертвата. Кунак също имаше право да завземе Ишкил директно - с имущество или заложници.
Ето един от многото примери за такова писмо от ищеца до ответника от някакъв Рамазан Баршамайски до Аци Харахински:
„Мир на вас, милост и благословия на Аллах. Аллах да ви пази от сатанинска злоба. Амин.
С получаването на това писмо имаше дълг, зает ви съгласно вашето споразумение и известен на моя кунак Уцисай, носител на това писмо. В противен случай ще взема Ишкил през него, както е разрешено да се вземе. Останалото ще чуете от устата на човека, изпратил това писмо."
Ако подсъдимият прояви справедлива доза войнственост и упоритост, тогава Ишкил беше принудително конфискуван. И така, кунакът, а по -често и самият ищец с група бойци, спряха на планински път, който водеше от селото на ответника. Като се има предвид, че селата бяха единични общности, състоящи се от два или четири рода, нямаше нужда от голяма селективност - ишкил беше наложен на всички масово на абсолютно законови основания. Почти първият вагон беше нападнат и взе имот или заложници. Беше необходимо обаче да се атакува открито и посред бял ден, защото това не беше грабеж, забранен от адат, а „законна“форма на „правосъдие“.
Естествено, такава правна норма беше здраво обвързана с практически военни действия и понякога не само не разрешаваше конфликтите, а само ги изостряше. Ето пример за друго писмо, от което става ясно, че предстои сблъсък между две големи общества:
„Благородният владетел владетел Елдар-хан-бек пожелава на членовете на селския съд, бригадири, хаджи и кадии на град Аргвани (аварска общност в северната част на Нагорни Дагестан) мир, милост и благословия на Всевишния Аллах.
Нека Всемогъщият Аллах да ги пази от всички беди!
Нека ви бъде известно, че ние заловихме неприкосновен подател на писма от вашите съселяни до Ишкил, за да може той да се застъпи за имуществото на един от нашите сънародници Салман, който беше заловен от вас в Ишкил, и след това го освободи по искане на своя кунак, който е инструктиран да компенсира причинените ни щети. Салман иска да върнете пистолета и сабята, които сте занесли на Ишкил. Ако не върнете този имот, тогава ще вземем Ишкил за втори и трети път, докато този съдебен спор бъде разрешен и приключи. Това е във вашите възможности. Бъдете здрави!"
Ишкил - само претекст за грабеж и война?
Разбира се, планинците се опитаха да подобрят механизма на ишкил. Така че има многобройни споразумения между селата (общества и по -големи формации, до ханствата), които регламентират правилата и условията за механизма на използване на ишкил на тяхна територия, когато има причина за прилагането му на практика. Такива споразумения са сключени както устно, в присъствието на уважавани свидетели, така и писмено.
Ишкил обаче имаше една раждане при раждане. Ишкил може да се появи като реален правен инструмент за уреждане на спорове само при едно условие. Ищецът и ответникът, каквито и да са те, цяло свободно общество или отделно лице, трябваше да са в равно положение. Веднага след като везните донякъде се отклониха, Ишкил се превърна в извинение за узурпиране на властта, грабеж, вземане на заложници и цяла наказателна операция.
В същото време винаги в крайна сметка подсъдимият в практиката на Ишкил беше това или онова планинско общество, т.е. това на практика бяха междудържавни искове. И само един воин може да бъде пълноправен член на обществото. Това въведе специални военни нюанси в тази "правна" норма.
Номадските народи, които току -що наричаха Ишкил баранта, използваха тази правна практика най -често не за разрешаване на спорове, а за легитимиране на друг хищнически набег. Те дори имаха специфичен термин „баримтачи“(„баринтачи“), означаващ похитителите на стада, криещи се зад нормата на ишкил.
Те дори унищожиха намек за мироопазващата функция на Ишкил и социалните аспекти на планинското общество, или по -скоро тяхната промяна. С течение на времето значението на благородството започва да нараства. Високопланинската аристокрация облагаше простосмъртните с непрекъснато увеличаващи се данъци, превръщайки ги в практически безсилна тълпа. Имайки много лостове за натиск, включително насилие, благородството започна да използва ишкил като умен инструмент за легитимиране на дълговото робство.
Упадъкът на дискредитирана практика
Първите борци срещу Ишкил са мюсюлмани, които започват религиозната експанзия на Кавказ. За тях ишкил беше примитивна варварска практика. Шариат трябваше да дойде да го замени, както и да замени адата. Но за благородството Ишкил вече беше много печеливша норма, така че те не можеха да се отърват от тази практика в движение. Само на територията на имамата Ишкил се оттегли малко и беше изгладен от исляма.
Руската империя също се сблъска с проблема на Ишкил. Отначало обаче, без да искат да разрушават основите, руските власти си затваряха очите за Ишкил, а понякога и самите те прилагаха тази практика, като най -позната на местните жители. Но колкото повече руското военно командване се запознаваше с употребата на ишкил, толкова по -бързо разбираха разрушителния и взаимния потенциал на тази норма.
Още през първата половина на 19 век практиката на Ишкил се счита за незаконен произвол, тъй като в условията на разединение и неравенство води само до грабежи и грабежи. В резултат на това тази правна норма започна да изчезва. От една страна, благородството, което прие гражданството на Русия, задължително се зарече да не използва ишкил, а от друга страна, неговите противници бяха привърженици на имамата, който, макар и унищожен, успя да работи за премахване на тази норма. Голяма част от изчезването на барантата е причинена и от заличаването на границите между многобройните ханства, уцмии, майсуми и княжества на Кавказ, чиято изолация диктува необходимостта от тази правна норма.
Колкото и странно да изглежда, до установяването на съветската власт в Кавказ, ехото на ишкил и овце продължава да тероризира местното население. Всякакви групи, водени от собствените си независими идеи, се опитваха да прикрият баналния грабеж с легитимна основа. Но старите следи като цяло могат да излязат от тъмнината на вековете в периода на отслабване на централната държавна власт.
