Един от най -ужасните противници на героите на руската епопея - Змии, съдейки по описанията, все още бяха гущери, тъй като имаха лапи. Според разказвачите, тези чудовища могат да летят, да бълват огън и често са многоглави.
В този случай епичните сюжети често се преплитат с приказки: в руските народни приказки такива Змии също са противници на героите, само епичните герои вече не се борят с тях.
Змии и гущери в руските хроники и в записките на чужденци
Най -интересното е, че препратки към всякакви змии и гущери могат да бъдат намерени в някои хроники. И така, в една от летописите под 1092 г. е записано:
„Облаците станаха тъмни и голяма змия се простираше заради тях, една глава в огън и три глави, а от нея излезе дим и шум започна като гръм.“
В този случай вероятно имаме описание на полета на голям метеорит - болид.
Но в „Приказката за Словения и Русе“(началната част на патриархалния летописен набор „Легендата за началото на Руската земя и създаването на Новаград и откъде идва семейството на словенските князе“, датира от втората половина на 17 -ти век), всичко е много по -объркващо и приказно. Той разказва за някои племенни водачи Словения и Русе, за сестрата на Руса Илмер, на която е кръстено езерото Илмен, съобщава се за основаването на град Словенск Велики, предшественик на Новгород, на брега на „калната“река Волхов. Но в случая повече ни интересува информация за най -големия син на Словен, Волх - „недоволен магьосник“, който знаеше как да се превърне в някакъв вид гущер, поглъщащ хора, които не се съгласиха да му се поклонят. Местните го наричат „истински бог“и принасят в жертва черни пилета, а при специални случаи дори момичета. След смъртта на този странен принц той беше погребан с голяма чест под висока могила, но земята се срути под него, оставяйки дълбока дупка, която дълго време остава незаровена.
Староруски коркодили: коне, покрити с кора
Съвременните изследователи свързват тази легенда с многобройни свидетелства за известните „коркодили“, които се появяват в Северна Русия и съседна Литва дори през 17 -ти век (тези същества нямат нищо общо с крокодилите, буквалният превод е „кон, покрит с кора“).
В похвална реч пред Роман Галицки (Галицко-Волински летопис, вписване под 1200 г.) се казва:
„Ядосан е като рис, и съсипване на яко и коркодил, а земята им минава, като орела, смелия бо беяко и обиколката."
А в Псковската хроника под 1582 г. можете да прочетете:
„През същата година свирепите зверове на коркодилиите излязоха от реката и не дадоха проход; хората ядоха много и хората бяха в страх и се молеха на Бога по цялата земя."
Сигизмунд фон Херберщайн през същия век в своите „Записки за Московия“съобщава, че е срещнал „идолопоклонници“в Литва, които „се хранят у дома, като че ли, пенати (домашни духове), някои змии с четири къси крака, като гущери с черно и дебело тяло, с не повече от 3 педя по дължина, и наречено дайвоити. В определените дни хората почистват дома си и с известен страх, с цялото семейство, благоговейно им се покланят, изпълзявайки към доставената храна. Нещастията се дължат на факта, че змийското божество е било лошо хранено."
Джером Хорси, търговец и дипломат, живял в Русия през втората половина на 17 век, пише в „Записки за Русия“:
„Когато прекосихме реката, на брега й лежеше отровна мъртва крокодил-змия. Хората ми го прободоха с копия. В същото време се разпространи такава ужасна миризма, че бях отровен и боледувах дълго време “.
В ръкописа на Великата синодална библиотека се казва, че във Волхов е уловено „прокълнато създание“, което местните езичници (говорим за 17 век!) Погребва в „висок гроб“(могила), а след това отбелязва погребален празник.
И дори в началото на 18 век има интересен запис в градския архив на Арзамас:
„През лятото на 1719 г., 4 юни, в окръга загина голяма буря, торнадо и градушка, много говеда и всички живи същества. И една змия падна от небето, обгорена от Божия гняв, и ухаеше отвратително. И като си спомних Божия указ по благодатта на нашия всеруски суверен Петър Алексеевич от лятото на 17180 г. до Кунсткамера и събираше различни любопитства за него, чудовища и всякакви изроди, небесни камъни и други чудеса, тази змия беше хвърлена в бъчва със силно двойно вино …"
Според описанието, съставено от земския комисар Василий Щиков, тази „змия“е имала къси крака и огромна уста, пълна с остри зъби. Явно чудовището не е стигнало до Санкт Петербург, не са открити повече следи от „змията“на Арзамас.
Змията като прародител на героя
Сега нека се върнем към епосите и да видим каква информация разказват разказвачите за Змиите.
В епоса Волх Всеславиевич Змията е представена като баща на главния герой:
През градината, над зеленото
Млада принцеса вървеше и вървеше
Марта Всеславовна -
Тя стъпи на свирепа змия.
Ожесточена змия се сплете, Около Chebot зелено мароко, Близо до копринен чорап, Багажникът (това е опашката) удря белите бедра
По това време принцесата зачена, Тя зачена и роди навреме.
Не е изненадващо, че героят, роден от Змията, се оказа не просто герой, а върколак:
Магът започна да расте и да расте, Волх научи много мъдрост:
Разходка с щука
Волху през сините морета, Да обикаляш тъмните гори като сив вълк, Обиколка на залива - златни рога, за да обиколите полето, Ясен сокол, летящ под облака.
Повечето изследователи свързват този герой с полоцкия княз Всеслав, който според някои хронисти е роден от „магия“, а в годината на раждането му е в Русия „знакът на Змията на небето“.
Повече подробности за този принц са описани в статията Heroes of epics и техните възможни прототипи.
Змия Тугарин
Ако прочетем текстовете на епосите, веднага забелязваме, че когато наричаме противниците на героите Змии (или - Змии), говорейки за многобройните глави и „стволове“(означаващи опашки), разказвачите по -нататък ги описват като обикновени, макар и много големи и силни хора.
Например, ето как се описва Змията -Тугарин (в други версии - Тугарин Змеевич):
"Как змията-Тугарин отива в камените от бели камъни."
Тугарин върви, а не пълзи, но да кажем, че е гущер, и има лапи.
Допълнително се съобщава, че „между раменете му има наклонен докосване“.
По късно:
Той сяда на дъбови маси, за захарни ястия.
Да, той поставя принцесата на колене.
Съгласете се, дори гущер е трудно да се направи това.
На свой ред принцеса Апракса казва:
„Сега има празник и беседка
С скъп приятел Змия-Горинич!"
И знаем, че Тугарин е „гост“на княз Владимир. Следователно, Змията Горинич в този случай е титла (и Змеевич съответно трябва да означава княз).
В бъдеще научаваме, че Змията-Тугарин язди на кон за дуел с Альоша Попович. Ето как един илюстратор се опита да разреши това противоречие:
Виждаме крилат гущер и всъщност в редица записи на този епос се съобщава, че крилата не са били с Тугарин, а с коня му (такъв древноруски Белерофонт с Пегас). Тези илюстрации вече изглеждат много по -правдоподобни:
Много изследователи смятат епичните Змии за въплъщение на вражеската армия, всеки глава на такава Змия според тях означава тумен или тъмнина - 10 000 вражески войници. С. Плетнева вярвала, че първоначално куманите са били змиите на руската епопея. В статията Heroes of epics и техните възможни прототипи вече казахме, че епосите, в които говорим за борбата на руските герои със змии, могат в забулена форма да разказват за войни с номадски половци. Начело на половския съюз беше племето Кай, чието име се превежда като „змия“. Арабски и китайски автори многократно, говорейки за кипчаците-половци, използват поговорката „змията има седем глави“(според броя на основните племена)-това е възможно решение на многоглавостта на змиите от руските епоси. Да, и руските хронисти, изглежда, са знаели за това: за победата на Владимир Мономах над половците през 1103 г. се казва:
"Разбийте главите на змията."
Всеволод Милър е първият, който предполага, че половецкият хан Тугоркан се крие под името „Тугарин“на руските епоси. Дуелът му с Альоша Попович, според този автор, служи като спомен за победата над половците при Переяславл през 1096 година. Тогава руските войски бяха командвани от Владимир Мономах (принц на Переяславъл) и Святополк Изяславич (княз на Киев). Святополк заповядал да погребе Тугоркан, убит в битка „аки тся своя“недалеч от Киев.
Змия Горинич от руските епоси
Между другото, в епоса за Добрина Никитич научаваме, че Змията Горинич е християнка! Альоша Попович казва на княз Владимир:
"Добродушен змийски кръст брат."
Кой и как би могъл да кръсти праисторическо влечуго? Дори създателите на посредствените съвременни карикатури „за герои“все още не са го разбрали. Но половските ханове понякога са били кръщавани. И дори най -големият син на Бату Хан, Сартак (брат на Александър Невски) е бил християнин (очевидно с несторианско убеждение).
В същия епос Змията (често Змията, както в следния пасаж) кани Добрина да сключи истински дипломатически договор:
„Ще направим велика заповед:
Вие - не отивайте сега в планината Сорочинская, Не тъпчете малките змии тук, Не помагайте много на руски;
И аз ще ти бъда по -малката сестра, -
Не мога да летя до света Русия, И не приемайте все повече и повече руски “.
Трудно е да се очаква това от всяко влечуго. Но ако такава инициатива идва от някой от половецките князе, всичко си идва на мястото.
Епопея "За Добрина и змията"
Сега е време да разкажем по -подробно за епоса "За Добрина и змията", който е една от най -разпространените руски епически песни - известни са над 60 от неговите записи. Нещо повече, началото на този епос е част от някаква песен, която не е включена в киевския цикъл: първият му подвиг (среща със Змията на река Пучай) Добриня не изпълнява по заповед на киевския княз, отправната точка на неговото пътуване е Рязан и той също се връща в Рязан.
Разказвачите понякога подчертават древността на събитията:
"Досега Рязан беше село, но сега Рязан е известен като град."
Но във втората част героят вече е в Киев. И змията Горинич все още не изпълни обещанието си и отлетя за Русия. Но сега той отвлече не обикновено момиче, а племенницата на киевския княз - Забава Путятична.
Владимир научава за това на пир: всичко е както обикновено - наистина, къде другаде може да бъде киевският княз, според разказвачите? Той апелира към присъстващите герои с предложение да отиде в търсене на забавление. Героите не проявяват голям ентусиазъм и тогава Владимир директно се обръща към Альоша Попович:
„О, ти, Альошенка Левонтиевич!
Бихте ли получили от нас Забавна дъщеря Потятичну
От тази змийска пещера?"
Альоша също не иска да се бие със Змията, но знае кой трябва да бъде изпратен там:
„О, ти, слънце Владимир столнекиевски!
Чух, че има светлина върху това, Брат кръст змия Добринюшка;
Проклетата змия ще се върне тук
На младата Добринюшка Никитич
Без бой, без борба с кръвопролития
Веднага монахиня Забавлявайте дъщеря ми Потятичну."
Князът, който току -що беше толкова учтив и любящ с другите герои, дори не смееше да ги нареди директно, се обръща към Добриня необичайно жестоко:
„Получаваш ка монахиня Забавна дъщеря Потийчну
Да, от тази пещера имаше змия.
Няма да се забавляваш, дъщерята на Потятичная, Ще ти заповядам, Добриня, да ти отсече главата.
В тази връзка е време да поговорим за произхода на героя. Тук няма консенсус. Често разказвачите твърдят, че бащата на Добриня е известен търговец. Но в два записа на епоса за битката между Добриня и Иля Муромец и един запис на епоса за Добриня и Альоша Попович се казва, че майката на този герой е била принцеса. Самият Добриня обаче казва на спасената от него Забава Путятишна:
"Вие сте княжеско семейство и сте християнско семейство."
Тъй като Забава очевидно не е мюсюлманин или езичник, тези думи могат да се тълкуват само като признание за герой от селски произход. Непряко потвърждение може да бъде информацията, че Добриня не получава никаква награда за освобождаването на племенницата на принца. Противно на традицията, героят не се жени за момичето, което е освободил, принцът не му урежда тържествена среща, не благоприятства златото, среброто, перлите - епосът обикновено завършва с факта, че при завръщането си Добриня налива зърно се качва на коня и си ляга. Вероятно княз Владимир, който за пръв път е научил за Добрина, все още го третира като обикновен слуга и не е готов да го приеме за герой. Само в някои версии Владимир организира празник в чест на героя, който може да се счита за своеобразен ритуал за признаване на Добриня като член на отряда на принца.
Има и други косвени доказателства за незнанието на Добриня. И така, при първата среща със Змията по някаква причина той се оказва невъоръжен - без меч, без щит, без копие. И той трябва да използва „капачката на гръцката земя“.
Всъщност битката не се състоя в реката, Добриня успя да се изкачи на брега и къде е неговото героично оръжие? Някои разказвачи се опитват да излязат от ситуацията, като съобщават, че конят с оръжие е избягал. Но наистина ли Добриня беше толкова небрежен, че дори не го завърза?
Между другото, за "капачката на гръцката земя": какво е това и как изглеждаше? Най -надеждната версия е шапката на християнските поклонници, която имаше формата на камбана. Поклонниците често шият морски миди върху тази шапка: в този случай ударът наистина може да бъде много осезаем и болезнен. Но Добриня, очевидно, използва обикновена шапка, която натъпква с пясък: „Той загрепа шапката си в жълтия пясък“.
Има и друга версия на "гръцката шапка" - каска, която понякога се нарича гръцка шапка.
Но носенето на такъв шлем, пълен с пясък, не е много удобно. Така ли е: като хвърлящ снаряд - еднократно:
Нека обаче да се върнем към княжеската заповед - да приберем вкъщи Забава Путятична. По -късно се оказва, че огромен брой руски и чуждестранни пленници са изчезнали в „змийските дупки“. Но киевският принц не се интересува от тях: ако Змията се съгласи да се откаже от племенницата си, нека останат в тези дупки. И разказвачите ни най -малко не осъждат Владимир, като не намират нищо особено в подобно отношение към своите съплеменници.
А какво да кажем за Добриня? Епосите съобщават, че след като научил за княжеския ред, той изведнъж „се изкривил, наскърбил“. Защо? Страхувате ли се от нова среща със Змията? Разказвачите разказват оплакването на Добриня до майка й:
„И той ни хвърли страхотна услуга
Солнишко Владимир столнекиевски, -
И за да го получи, беше забавна дъщеря Потятичну
И от там имаше змийска пещера.
И монахинята няма добър кон в Добриня, И монахините нямат остро копие при Добриня, Нямам какво да отида в планината Сорочинская, За тази беше проклетата змия."
Добриня няма нито кон, нито оръжие! Вече е ясно защо за първи път се наложи да отвърне с шапката си. А вечно пируващият киевски княз дори не си и помислял да въоръжи своя „боец“. И с какво Добриня отива в смъртната битка, с какво оръжие?
Илюстраторите изобразяват втората битка със Змията нещо подобно:
Всъщност всичко беше различно.
В епоса „Добриня и Маринка“(който е описан в статията „Някои страдат от тази любов.“Съпруги на героите от руските епоси) се казва, че майката на Добриня е била вещица (добре, магьосница). И тук отново намираме потвърждение на този факт, неочакван за много читатели: майката подарява на героя вълшебен шал, избърсването с който възстановява силата, и реплика от седем коприни - за да размахне коня й „между ушите и между краката“така че той хвърля змиите от копитата и бие основната змия:
Ах, проклетата змия започна да бие.
Да, той напомни родителското наказание, Изваждаше камшик от джебчия.
Той бие змията с камшика си.
Укроти змията като скотинин, Аки скотинин и селянин.
Конятът на Добриня, между другото, също съвсем не е боен кон: или от бащите си, или дори от дядо си, той стоеше в конюшнята до коляното в тор.
И сега змията е победена, кръвта й изпълва всичко наоколо, но земята не я приема. Добриня удря земята с копие (но не със своето, за което в епосите не се казва нищо, а с трофей - "Басурман"), а кръвта отива в получената дупка.
В бъдеще Добриня се превръща във втория най -важен руски герой - или печели благоволението, или по -късно разказвачите на истории „облагородяват“образа му, приписвайки болярски или дори княжески произход.
В образа на Добриня, освен смелостта и героичната сила, „добрата воля“е от голямо значение: той знае как да се държи правилно при всякакви обстоятелства, е изобразен като „почтен“и учтив човек. Иля Муромец казва за него:
"Той знае, че ще дойде заедно с героя, познава героя и честта да поздрави."
Следователно в други епоси Добриня често изпълнява дипломатическите задачи на княз Владимир.
Историци за епичната змия Горинич
Но как историците и изследователите на руския фолклор тълкуват този епос?
Орест Милър, въз основа на факта, че когато Змей Горинич се появи „като дъжд вали дъжд“и „като гръмотевици“, предложи:
"Пещерата, планината и самата змия са само различни митове за едно и също нещо - облак, който обитава сред небесните води и лети през небесните води."
Всеволод Милър смята къпането на Добриня в реката за символ на кръщението.
А. В. Марков по -късно „изяснява“, че първата част на епоса разказва за покръстването на Добриня и Киев. И във втората част, по мнението на този автор, се говори за насилственото кръщение на Новгород, когато „Путята е кръщавал с меч, а Добриня с огън“.
В. В. Стасов (произведение „Произходът на епиката“) сравнява борбата със змии в Добриня с борбата на индуисткия бог Кришна с многоглавия цар на змиите Калия.
Ето какво казва Шримад Бхагаватам (Бхагавата Пурана е коментар на Веданта-сутра) във ведическата литература, приписвана на Вясадева:
„В желанието си да пречисти водите на Ямуна, отровена от отровата на Калия, Господ Кришна се качи на дърво кадамба на брега на реката и скочи във водата. Калия беше възмутен, че Кришна се осмели да наруши границите на своя домейн. Стремейки се към Господа, змията Го ужили в гърдите."
Тогава Калия сложи пръстени около Кришна, но:
„Кришна започна да се увеличава и по този начин принуди змията да разхлаби хватката си и да го освободи. Тогава Господ Кришна започна да се гаври и да танцува върху качулките на Калия, потъпквайки хилядите му глави толкова безкористно и яростно, че скоро силата на змията изчезна … Виждайки, че животът е на път да напусне Калия, съпругата му Нагапатни се поклони на лотосовите крака на Господ Кришна и започна да отправя молитви към Господа с надеждата, че Той ще освободи съпруга им … Удовлетворен от молитвите на Нагапатни, Господ Кришна освободи Калия."
Малко като първата битка на Добриня със Змията, нали?
Д. С. Лихачев, както и много други, счита Змиите на руската епопея за символ на външен враг.
Някои историци смятат, че песните за битката при Альоша Попович с Тугарин са второстепенни спрямо епосите за Добрина. Н. Дашкевич например вярваше в това
"Подвигът на Добриня просто беше прехвърлен на Альоша."
А. В. Ристенко също вярва, че "Тугарин" не е име, а събирателен образ на врага, от думата "стегнат" - неприятности. Но под въздействието на песни за Добрина, Тугарин „прие чертите на змия“.
Някои изследователи смятат, че под прикритието на „Яростната змия, Черната змия, многоглава“, която има „хиляда глави, хиляда опашки“, се крие Чернобог, който също е представен като чернокож със сребърни мустаци.
По-късно многоглавото чудо Чудо се появява в руските приказки. Мнозина смятат, че това е друго име на змията Горинич.
Други изследователи, посочвайки, че думата „чудо“преди това означаваше всеки гигант (не непременно като змия), свързват този герой с Идола на мръсниците.
Ян Усмошвец като възможен прототип на Никита Кожемяка
Друга песен от киевския цикъл, в която говорим за състезанието между героя и змията, е добре познатият епос „Никита Кожемяка“. Описаните в него събития стават сюжет на руски, украински и белоруски приказки. В този епос следващата Змия отвлича принцовата (в приказките - кралската) дъщеря и насилствено се жени за нея. Героят, който я спасява, се оказва не герой, а обикновен градски жител-занаятчия: най-често го наричат кожемяк, но понякога и ковач или швейцарец. Тъй като силите на руския боец на име Никита (понякога - Иля, Кирил или Кузма) и силите на Змията са равни, те разделят земята. Смята се, че по този начин епосът обяснява произхода на известните Змийски шахти, за създаването на които летописите мълчат - Змиевите валове се споменават само в тях като вече съществуващи: „преминал вал“, „дошъл до шахтата“"," исидоша стрелци от вала "," сто валома "и т.н.
Прототипът на главния герой на епоса е определен млад мъж, който побеждава печенежкия герой през 992 г. („Историята на отминалите години“, „Легендата за младия коженик“). Приликата на сюжетите е очевидна. Владимир се противопоставя на печенегите и ги среща
„На Трубеж близо до брода, където сега е Переяславъл … И печенежкият княз се качи до реката, извика Владимир и му каза:„ Пусни мъжа си и нека се бият с моя. Ако съпругът ти хвърли моя земята, тогава няма да се бием три години; ако съпругът ни хвърли твоя на земята, ние ще те съсипем за три години."
И се разделиха.
Връщайки се в лагера си, Владимир изпрати вестители из лагера с думите:
- Няма ли такъв съпруг, който да се бори с печенегите?
И никъде не ме намериха. На следващата сутрин печенегите пристигнаха и доведоха съпруга си, но нашите не. И Владимир започна да тъгува, изпращайки цялата си армия наоколо, и един старец дойде при княза и му каза: "Принце! Имам един син, най -малкият у дома; излязох с четирима, но той остана вкъщи. От детството никой не го напускаше. Все още на земята. Веднъж го скарах, а той намачка кожата му, така че се ядоса и разкъса кожата с ръце. " Като чул за това, князът се зарадвал и те пратили да го доведат при княза, а князът му разказал всичко.
Той отговори: "Принце! Не знам дали мога да се справя с него, - опитайте ме: има ли голям и силен бик?"
И намериха бик, голям и силен, и заповядаха да го вбесят; сложете нажежена ютия върху нея и я пуснете. И бикът хукна покрай него и хвана бика с ръка с ръка и откъсна кожата и месото, колкото ръката му беше хванала. И Владимир му каза: „Можеш да се биеш с него“.
На следващата сутрин дойдоха печенегите и започнаха да се обаждат: "Има ли съпруг? Ето нашият е готов!" Същата нощ Владимир заповяда да сложи оръжие и двете страни се съгласиха. Печенегите освободиха съпруга си: той беше много велик и ужасен. И съпругът на Владимир излезе, видя своя Печенег и се засмя, защото беше със среден ръст. И те измериха пространството между двете войски и ги пуснаха един срещу друг. И те се хванаха, започнаха да се стискат здраво и да удушат Печенежин с ръце до смърт. И го хвърли на земята. Чу се вик и печенегите изтичаха, а руснаците ги преследваха, биейки ги и ги прогониха. Владимир беше възхитен и положи града от този брод и го нарече Переяславъл, защото тази младост пое славата. И Владимир го направи страхотен съпруг, а и баща му също …"
По -късната хроника на Nikon нарича името на този млад мъж: Ян Усмошвец („този, който шие кожата“).
Местообитание на змии
Но къде са живели Змиите на руската епопея? Разказвачите често съобщават, че „Змийската дупка“е била „зад утробата на Волга“. Понякога се посочва по -точно местоположение: "Сорочинская планина" (от името на реката, която сега се нарича Царица - това е десният приток на Волга, в момента тече през територията на съвременен Волгоград).
При извора на тази река в момента е волгоградският микрорайон "Горковски", има улица Сорочинская.
Някои епоси казват, че змията Горинич пази Калинов мост на Огнената река, който много изследователи смятат за вход в света на мъртвите.
Огнена змия
Има и други змии, споменати в славянските легенди и приказки. Например Огнената змия (Пожарникар, Летавец), която беше описана като крилата и триглава. Той също обърна внимание на жените и момичетата, но само на онези от тях, които копнееха за починал съпруг или младоженец. Най -често тази Змия, наричана още Любавец, Дракони, Любостай, е летяла по време на войните, когато в градовете и селата се появяват много вдовици. Именно те видяха тази змия, която беше под формата на покойник, всички останали можеха да видят само безпричинни искри. Следователно на вдовиците в Русия беше забранено да скърбят излишно за починалите си съпрузи, а други членове на семейството се опитваха да бъдат наблизо през цялото време, за да предотвратят прелюбодейството (вероятно говорим за мастурбация). Свещениците вярваха, че тази змия се появява на съпругите поради грешната церемония на възпоменание.
В староруската "Приказка за Петър и Феврония" (написана в средата на 16 век от свещеник Ермолай, в монашество - Еразъм), героят убил такава Змия, която противно на обичая отлетяла при съпругата на живият му брат - Павел. Поради кръвта на чудовището, паднало върху Петър, тялото му беше покрито с язви. Само „мъдрата мома Феврония“успя да излекува принца.
Змия "Приказката за Еруслан Лазаревич"
Виждаме друга Змия в „Приказката за Еруслан Лазаревич” (17 век), чийто герой отначало напомня на Василий Буслаев за епосите на Новгород: „Когото вземе за ръка, той ще изтръгне ръката му, а който и за крака ще си счупи крака "В резултат на това" Принцовете и болярите се помолиха: Или живеем в кралството, или Еруслан. " В бъдеще обаче героят все още намира правилното използване на силите си. Сред неговите подвизи - победа над някакъв „Теодолус -Змия“, който очевидно не е бил истинска змия, защото имал красива дъщеря, която се омъжила за друг герой от историята - княз Иван.
По този начин може да се предположи, че под прикритието на повечето епични „Змии“и чудовища хората действат, макар и много необичайни, които се открояват със своята сила, растеж или армията от врагове на руската земя. Но има изключения от това правило: в епоса "Михайло Потик" героят, който отиде по споразумение със съпругата си на гроба й, се бие с истинска змия, очевидно пазител на подземния свят.
Повече подробности за този епос са описани в предишните статии от цикъла.
