След като в двете предишни статии за „ВО“разгледахме съществуването на княжеска и дружинска военна организация сред ранните славяни, ще опишем ролята на тайните съюзи и племенните милиции като основа на военните сили от 6-8 век. сред славяните.
Военни асоциации на половете
Някои изследователи въз основа на фолклорни данни смятат, че „сред славяните военните братства са играли значителна роля в ранната политическа организация“(Алексеев С. В.).
И с това, може би, би било трудно да се спори. Тайните мъжки съюзи, предимно военни съюзи с тежки инициации, идеи за воини върколаци, воини на диви животни, са отразени в късния фолклор. Нещо повече, етнографите цитират широк спектър от такива тайни мъжки организации по целия свят, но предимно в Африка, класическата страна на тайните общества, Австралия и Северна Америка (например индианците).
Но при липса на каквито и да било данни за такива структури сред славяните през разглеждания период е необходимо да се използва сравнително исторически анализ и фолклорен материал с повишено внимание.
Появата на такива милитаризирани групи сред южните славяни може да бъде свързана само с периода на формиране на държавност (не по -рано). Частично вкоренен в по -древен период, "героичният" или младежки епос се е формирал тук по време на борбата срещу турската агресия и в последвалото време.
Повтаряме, напредъкът на античните племена, а по -рано на словенските, се извършва изключително в рамките на единна племенна система, именно нейното присъствие и липсата на разпадане на племенната общност не позволяват появата на надплеменни ранни държавни институции: тоест "хората" предпочитат племенната защита пред други системи.
Следователно не е необходимо да се казва, че фолклорът на относително тайни общества възниква точно през V-VII век. Нека ви напомня, че преходът от племенна към териториална общност в Древна Рус се случи от края на X до XII век, точно когато източните славяни имаха принц -върколак, но това е друга история.
За разглеждания период писмените източници по никакъв начин не ни позволяват да говорим за някаква стратификация и социална конфронтация в обществото, славяните навсякъде се появяват в клана.
Обширен етнографски материал също свидетелства за това.
„При всичко това трябва да се има предвид основният, определящ фактор за развитието на„ тайни съюзи “- пише Ю. В. Андреев, - несъмнено имущественото неравенство, което разлага първобитната общност, както и зачатъците на експлоатация на човека чрез появата на човек в него. В повечето "тайни общества" обикновено се купува правото на присъединяване и след това преминаване от една степен на "посвещение" в друга, което, естествено, силно ограничава състава на тези асоциации и най -вече състава на управляващия им елит. Основната цел на много съюзи е да защитават частната собственост на своите членове. Ето защо те често си присвояват правото да табуират голямо разнообразие от артикули, да събират дългове от необслужвани длъжници, да се опитват да регулират цените на пазара и т.н."
Повтаряме, нямаме никакви данни за подобни процеси в славянското общество през разглеждания период, което означава, че нямаше нужда от създаване на тези структури, цялото племе беше армия и тайните съюзи не можеха да устоят на никого. Нямаме данни за някои военни братства, които са независими от общността и се противопоставят на това, а изводите, направени въз основа на фолклорен материал, не ни дават правото да говорим уверено за това. Нямаме надежден материал за тази партитура от ранната история на Древна Рус.
Братството на клане (разбойници) е институция от периода на началото на стратификацията в обществото, появата на робство на съплеменници (роби), разпадането на клановата общност и бившите кланови връзки, появата на изгнаници като система, което не беше така при управлението на клана. Тази ситуация за Древна Русия е описана под 996 г., когато „обирите се увеличават значително“и епископите съветват Владимир да използва сила, тоест виждаме, че има разпадане на племенните отношения, преход към съседна общност и разпределението на нови категории в обществото, включително и стоене извън клана и противопоставяне на клана.
Може само да се предположи, че в рамките на племенната военна организация на славяните и само в условия на постоянна нестабилност или по време на периода на миграция, тоест в периода на истинска война, са се извършвали инициации. Иначе тяхната необходимост е трудно обяснима за земеделските народи, които са били първите славяни.
Объркването, което огромният материал от Африка, Северна Америка и Океания въвежда по въпроси на тайни съюзи, инициации и т.н., не винаги е според нас представителен за историята на европейските народи.
Например в Спарта и подобни градове-държави в Гърция тези съюзи са били използвани като инструмент за постоянен терор срещу ахейското население на Пелопонес, превърнато в роби на фиска (илоти). Crypties са държавна институция на класово общество, „тайният съюз“тук действа като част от държавата, както през ХХ век. Ескадроните на смъртта в Латинска Америка, вместо да се противопоставят на това, въпреки че те могат да имат своя произход от примитивните инициативни инициации на дорийските младежи.
Направен е опит да се определят укрепления-укрепления, като Зимно (селище на река Луга, приток на Западна Бука, Волин, Украйна) и Хотомел (долните течения на река Горин, Брестска област, Беларус), като събиране центрове за младежки „мъжки съюзи“преди да тръгнат на юг. Хотомел стоеше на хълм, защитен от глинен вал, а от запад с ров. В Хотомел са открити останки от ламеларна броня в слоевете на VII-IX век. А Зимно се намираше на носа на високия бряг на реката, беше ограден със стена от дървени щрангове и хоризонтални трупи, фиксирани в канали, както и палисада.
Но и в двата случая на територията на жилищата бяха открити семейни къщи, занаятчийски работилници, тоест те не можеха да бъдат някакъв специален център за събиране на младеж от чета (Казански М. М.).
Появата на "тайни общества" в славянската среда от VI-VIII век. беше лишено от смисъл, тъй като не възникнаха противоречия в рамките на този вид, а „мъжките съюзи“на всички народи, посочени от етнографите, бяха механизъм на експлоатация (жени и деца) и терор в борбата за власт, конфронтация въз основа на възрастта и пол или етническа принадлежност. Нямаше друга нужда от тяхното съществуване.
Славянската общност не е била толкова милитаризирана, колкото германската, и още повече номадските тюркски народи, не е имало строго разделение по пол, когато, например, сред номадите, свободните мъже, а не воините, не са извършвали физически труд изобщо, отдавайки се изключително на лов и война … Селското стопанство изискваше на първо място участието на мъжете в производството, набегът на война в такова общество беше допълнителна, а не основна дейност и въз основа на този факт трябва да се имат предвид както оръжията, така и бойните умения.
Що се отнася до въпросите на тотемизма, трябва да се разбере, че тотемите не са били непременно сред "тайните общества", а по-скоро предимно сред племената, но например, заедно с информация за животински тотеми, имаме надеждна информация за тотемните дървета при източните славяни - бреза, бор - сред сърбите, дъб - навсякъде (Зеленин Д. К.).
В Псевдо-Кесария четем за словенците:
"Първите живеят в упоритост, умишленост, липса на начало … ядат лисици, горски котки и диви свине, повтарящи едни и същи вълчи вой."
Ако това не е художествено преувеличение, несъгласно с посланието на информирания автор на Стратегикона, може би на самия Базилей на Мавриций, за богатството на Антите и славяните в плодовете на селскостопанската дейност, тогава, разбира се, може да бъде предположи, че славяните ядат тотемни животни, както и напротив, просто дивеч, застрелян в гората.
Същото може да се каже и за използването на вълчи вой, като оставим настрана темата за заемане на такава поименка от турците. Както знаем, например, половецкият хан Боняк отекваше с вълците, „питаше и се чудеше“за предстоящата битка и нейните резултати.
Съвременник на войните на император Ираклий и обсадата на Константинопол през 629 г., поетът Георги Писида, нарича славяните вълци. Говорейки за обсадата на римската столица, той пише: „… от другата страна, изведнъж изтичаха славянските вълци“. И солунският архиепископ нарича славяните, които обсаждат града му, зверове. Може би това е просто художествено сравнение, или може би говорим за племена, които имат вълк със своя тотем, но тази информация, както ни се струва, дава възможност да се тълкуват тези думи на поета възможно най -свободно. Например, помислете, че той пише за съюзите на вълчи кучета (вурдалаци или „върколаци“, върколакът - сред германците), или не за разглеждане. Както и от стилистичното сравнение на Михаил Сириец, че славяните ревяха като лъв в плячка, едва ли е възможно да се направи извод за славянския лъв-тотем или племето „лъв“(585).
От друга страна, се смята, че етнонимът на западнославянското племе Wilzi идва от старополските - вълци, според друга версия, от староруските - гиганти, въпреки че в този регион няма повече племенни имена по тотем. Въпреки това, според информацията от аналите на кралството на франките, собствените Уилтс се наричат Велатаби или Велет.
Повтарям, славянското опълчение би могло лесно да отекне с вълчи вой, както и да използва „познатия смисъл на варварски викове“, за който говореха обсадените от славяните жители на Солун, но това е само информация за бойни викове, нищо повече. Струва си да се каже, че бойният вик или вой на казаците по време на нападението изненадаха и удариха европейските си противници през 19 - началото на 20 век. Ето как Мавриций Стратиг пише за „психическата атака“на славяните:
„Ако трябва да се осмелят да се бият от време на време, всички те продължават напред, викайки. И ако враговете се поддадат на вика си, те атакуват бързо; ако не, те спират да крещят и, без да се опитват да изпитат силата на враговете си в ръкопашен бой, бягат към горите, като имат голямо предимство там, защото знаят как да се бият по подходящ начин в клисури."
Що се отнася до „бойните“възрастови и полови групи, сравнителен анализ ни казва, че по време на миграцията те са били естествено използвани, говорим за млади мъже, които, като се организират в тълпи, биха могли например да отидат в разузнавателни кампании:
"Освен това най -подготвените млади мъже, използвайки подходящия момент, тайно нападнаха титулярите, в резултат на което онези, които правят кампания срещу тях, не могат да навредят на опонентите си."
Участието на млади мъже, млади хора като престрелки във войната е естествено, не случайно героите от южнославянския епос извличат името си от юнаците, по -късно това име просто има значението на герой, воин без посочване на възрастта:
Юнак не може да живее без бой
Не е бизнес да отидеш за плуг
На този, който се роди млад мъж, Не е бизнес да сееш пшеница
На този, който се бори за свободата.
Разбира се, нищо подобно в периода VI-VIII век. не е необходимо да се казва, в рамките на племенната система или ранните т.нар. военна демокрация сред славяните за всяко противопоставяне на воина на фермера, а младите - на старите не е необходимо, това е структура с ясно вертикално подчинение, където всеки от нейните членове има определена функционалност, както във война, така и в спокоен живот. Това е система, управлявана не от икономически отношения, а от роднински връзки.
Славянското общество от този период (VI-VIII век) е по-скоро богато на плодовете на своя труд, а не на войната. „Те имат голямо разнообразие от добитък и зърнени храни“, пише Мавриций, автор на „Статигокон“, „подредени в купчини, особено просо и спелта“.
Племенна милиция
Източници ни разказват за наличието на народно събрание, съвети на старейшини или просто старейшини и военачалници. В такова общество войната е работа на всеки, дори и на тези, които стоят извън рамките на нейните роби и след това те са привлечени от войната, не е за нищо, че авторът на Startegicon посочва, че не трябва да се вярва на избягалите от славяните, дори и да са римляни, веднъж пленени от тях, „се променят с течение на времето, забравят за своите и дават предпочитание на благоволението на враговете си“.
Каква беше структурата на племенната милиция?
Отстъпление. Що се отнася до милицията, по -специално градската милиция на Древна Русия, образът, формиран в СССР под влиянието на училището на Б. Д. Греков и представен дори в съвременното училище, често се рисува, а именно: градската милиция беше също като в средновековна Европа, помогна професионален бдител. Нека оставим това противоречиво историографско твърдение засега настрана, отбележете, че дори в Древна Русия така нареченото градско опълчение и всъщност полковете на воините от цялата област или земя са били основната армия от градове или земя, където отряди рязко им отстъпваха по размер, а често дори и по сила, а милицията не се транспортираше под „рицарите“. Но мисля за това, ще пиша по -късно. За периода, който разглеждаме B. D. Греков пише, признавайки силата на племенната милиция:
„VI век. намира славяните и мравките в състояние на „военна демокрация”. През същия век славяните и антите са постигнали по -голям напредък във военното дело …"
И така, в основата на военната организация на славяните стоеше армейският народ или племенното опълчение на всички способни мъже.
Връщайки се към въпроса за отбора, си струва да повторим, че нямаме абсолютно никакви данни за него в източниците.
Но в научната литература има мнение, че началото на отряда като отряди за изпълнение на определени задачи съществува още от „периода на мравките“, но това не са професионални отряди (Седов В. В.).
И така, през 585 г., както съобщава Михаил Сириец, когато армията на славините (склавините), тоест цялото мъжко население, с аварския каган е била на поход срещу Византия, антите атакуват земите им, напълно ги ограбват.
Византийските граничари, както съобщава Константин Порфирогенит, преминават Дунава в Далмация и разграбват селата, „докато мъжете и момчетата са били на военен поход“.
Легендарният принц Кий прави своето пътуване до Константинопол с всичките си видове, тоест всички мъже воини.
Хърватите вой в Далмация с аварите, завладявайки родината си, с целия народ, воден от клан от петима братя.
Племената под ръководството на Хатзон (Хотимир или Хотун) извършват преход на юг, където цялото опълчение първо опустошава (освобождава) селската територия, ограбва островите и крайбрежието, а след това окупира територии в Македония и Гърция. В крайна сметка свидетелството на руския летописец казва: за раса е възникнала раса.
Самите термини, свързани с армията, които дойдоха при нас, говорят за това: вой е войник на милицията, войвода - вой, този, който води милицията на война, война, клане, болярин - от битка, битка, вой е "командир" на отряда на милицията, всъщност и войната, и армията - това е сблъсък на воини и организацията на воини от общността. Не бива да търсите тюркски корени в термина „болярин“, българските „циреи“са в съгласие с болярите, но имат самостоятелен произход. Как иначе да се обясни този термин на територията на Древна Русия, много преди заемането на писане от България? Чрез писането обаче важни социални институции и заглавия не се заимстват. Имаме и термини като „армия“и „воини“.
И така, структурата на войските на ранните славяни е племенна милиция, това е напълно възможно, често без присъствието на един лидер поради липсата на нужда от него.
Битките или битките от Ранното Средновековие за всички народи са индивидуални сблъсъци на воини, задачата на лидера беше да изведе армията на бойното поле, да я изгради по някакъв начин, например в „прасе“, в традиционна система за германците, а след това битката продължи почти сама. Ролята на командира се свежда до даване на пример в битката със собствената си ръка. Византийските армии бяха отчасти изключение в тази ситуация, но техните командири също стояха в бойните редици и активно се биеха. Въз основа на славянската тактика на засади и постоянното използване на укрепления и заслони (повече за това в следващите статии), едно единствено управление беше излишно: всеки клан живееше и се биеше независимо. За сравнение представяме посланието на Юлий Цезар за германските племена, които са били на подобен етап на развитие:
"Колкото повече определена общност опустошава съседните земи и колкото по -широка е пустинята около нея, толкова по -голяма е нейната слава."
[Записки за Галската война. VI. 23.]
Подобна структура е в основата на славянската армия не само през VI век, но и по -късно, от началото на срива на племенните отношения и преминаването към териториална общност, малко се е променило в управлението на армията вместо или заедно с племенни водачи: жупани, тигани, старейшини, боляри се появиха князе, но отсъствието на силни славянски сдружения, изолацията на племенните формации, постоянното им търсене на моментни облаги, както и натиск от вражески съседи, които имаха по -съвършена структура за война (Римляни, германски племена, прабългари и авари) не допринесоха за развитието на военната организация.
Когато пиша „за търсенето на моментна печалба“, е трудно да се разбере дали това имущество е било нежелание да се водят преговори за обща полза, както отбелязва Мавриций Стратиг, специфичност на този етап в развитието на племенна организация или етническа особеност на славяните.
Наблюдавайки някои особености на това поведение до наши дни, всички сме склонни да приемем, че все още говорим за етапи и тук е уместно да се направи сравнителен исторически паралел от историята на етноса на друга езикова група - израелците.
След нахлуването в Ханаан и смъртта на страховития племенен водач Исус Навият, съюзът се разпада незабавно, племената започват да се карат помежду си, да станат зависими от ханаанците, като са на територията, където градовете остават в ръцете на местните жители.
Така че за този период можем уверено да говорим за племенна военна организация или общо въоръжаване на членовете на общността. И така, по време на обсадата на Солун в началото на 7 век. славяните се бият, „… Да има със себе си на земята семейството си, заедно с имота им; възнамерявали да ги заселят в града след [неговото] залавяне “.
Племената, обсадили града, под ръководството на Хатзон, са цели хора, от малки до големи. Между другото, тази племенна милиция притежава умения като морски пътешествия и създаване на обсадни машини (виж продължението).
В сравнение с германците ще цитирам от Тацит (50 -те - 120 г. сл. Н. Е.), Подчертавайки ключовия стимул на тези воини:
„… Но най -вече те са мотивирани от факта, че кавалерийските отряди и бойните клинове не се формират по прищявка на обстоятелствата и не представляват случайни събрания, а се състоят от семейни връзки и кръвно родство; освен това близките им са до тях, така че да чуват виковете на жените и плача на бебетата, а делът на всеки от тези свидетели е най -святото нещо, което той има, и тяхната похвала е по -скъпа от всеки друг."
[Мълчаливо. Г. 46.]
Така за VI-VIII век. можем да кажем, че основната военна единица сред славяните е армията-племето, или рода. Именно тази структура беше основната във войната, източниците, които дойдоха, не ни позволяват да говорим нито за княжеските професионални дружини, нито за „тайни военни съюзи“за този период като несъответстващи на социалната структура на ранните славяни.
Източници и литература:
Константин Порфирогенит. За управлението на империята. Превод на Г. Г. Литаврина. Редактирано от G. G. Литаврина, А. П. Новоселцев. М., 1991 г.
Корнелий Тацит За произхода на германците и местонахождението на германците Превод А. Бабичев, изд. Сергеенко М. Е. // Корнелий Тацит. Композиция в два тома. S-Pb., 1993.
PVL. Подготовка на текста, превод, статии и коментари от Д. С. Лихачев. СПБ., 1996.
PSRL. Том 1. Laurentian Chronicle. М., 1997.
Събирането на най -старите писмени сведения за славяните. Т. II. М., 1995 г.
Сиротко Генчо Превод изд. Е. Книпович // Българска литература // Чужда литература на Средновековието. Съставител В. И. Пуришев. М., 1975.
Стратегион на Мавриций / Превод и коментари от В. В. Кучма. S-Pb., 2003. S. 191.
Алексеев С. В. Славянска Европа от V-VI век. М., 2005 г.
Андреев Ю. В. Мъжки съюзи в дорийските градове-държави (Спарта и Крит) SPb., 2004.
Плетнева Л. Г. История на Спарта. Периодът на архаизма и класиката. СПб., 2002.
Седов В. В. Славяни. Стари руски хора. М., 2005 г.
Казански М. М. За военната организация на славяните през V-VII век: водачи, професионални воини и археологически данни // "С огън и меч" Страт плюс №5.
Зеленин Д. К. Тотемичен култ към дърветата сред руснаците и беларусите // Известия АН СССР. Вии. No8. Л., 1933 г.
Леви-Строс К. Структурна антропология. М., 2011 г.
Греков Б. Д. Киевска Рус. М7, 1953 г.
Седов В. В. Славяни. Стари руски хора. М., 2005 г.
Рибаков Б. А. Ранна култура на източните славяни // Историческо списание. 1943. No 11-12.
Бележки на Цезар Гай Юлий. Пер. ММ. Покровски, редактиран от А. В. Короленкова. М., 2004 г.
Косидовски З. Библейски легенди. Легенда за евангелистите. М., 1990 г.
Die Slawen в Deutschland. Herausgegeben von J. Herrmann, Берлин.1985 г.
