„Братя, нека следваме кръста! Имайки вяра в този знак, ние ще победим!"
(Фернандо Кортес)
Една от „любимите теми“на руската журналистика е и това е така от дълго време, така наречените „юбилейни дати“. Това може да бъде или дата, кратна на времето на някакво събитие, или просто „съвпадение на числата“. Например, такъв и такъв … точно преди сто години се роди / умря име и биографията му продължи. Или - имаше такава и такава битка и тя приключи по такъв и такъв начин, а след това - за битката. Такава е връзката с реалността.
Ето как би могла да изглежда "войната на цветовете" в ацтекското общество …
Не толкова отдавна, по същия принцип, беше публикуван материал за битката при Отумба (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), който описва как отстъпването след поражение в „Нощ на скръбта“испанците победиха индийските войски, опитвайки се да ги спрат. Много читатели на VO обаче смятат, че трябва да напишат повече за това, тоест да говорят за войната на конкистадорите и индианците от Мезоамерика по -подробно. Е, темата наистина е много интересна и затова със сигурност заслужава по -подробна история.
Едва ли си струва да преразказваме превратностите на това как и защо испанците, под ръководството на Фернандо Кортес, се озоваха в земите на ацтеките и маите. Историята ще се фокусира върху нещо друго, а именно за военната конфронтация помежду си, тоест в широкия смисъл на думата - военен сблъсък на две култури, напълно чужди една на друга.
Кодексът на Мендоса, създаден от анонимен автор около 1547 г. в Мексико Сити, се счита за един от най -добре запазените от всички кодове на ръкописи на ацтеките. (Бодлианска библиотека, Оксфордски университет)
Източниците на информация по тази тема трябва да включват преди всичко първични източници: писмени свидетелства („кодове“) на самите мезоамерикански индианци, които са оцелели до наши дни (вж. Https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Категория: Aztec_codices) и също толкова интересни спомени от самите конкистадори.
Като начало по време на военния конфликт между испанците и индианците имаше сблъсък между две изключително религиозни цивилизации. Именно вярата и в двата случая беше основният идеологически постулат както на индианците, така и на испанците, който проникна абсолютно през целия им живот. Можем да кажем, че „робите на Христос“са изправени пред … „роби на много богове“. Но по принцип това беше сблъсък не само на две култури, но и на две религии. Единствената разлика е, че християнската религия на испанците им обещава спасение на небето, докато религията на индианците … изисква гореща човешка кръв от тях - храната на боговете, че самите богове са живи и че светът около индианците съществували. Няма богове - няма мир! Това беше основната позиция на индийската религия и тя трябваше да се спазва ежедневно и всеки час. Но … хора, има хора. Те всъщност не искаха да умрат, за да спасят света, затова вместо себе си дадоха пленници на боговете. И беше нужна война, за да ги вземе. Изискваха се много затворници. Това означава, че войните с цел улавянето им се водят почти непрекъснато от ноември до април, тъй като индианците обикновено не се бият по време на дъждовния сезон (юли-август).
Нещо повече, веднага трябва да се отбележи фактът, че индианците са имали добре обмислена военна организация и не са представлявали тълпа от неорганизирани племенни милиции. Например, ето какво написа испански автор, известен като „Безименният конкистадор“за индийския воин:
„В битка те са най -красивата гледка в света, защото перфектно поддържат формирането си и са много впечатляващи в статията си … Всеки, който се сблъска с тях лице в лице за първи път, може да бъде сплашен от техните писъци и свирепост. По въпроса за войната те са най -жестоките хора, които можете да намерите, тъй като не щадят нито братя, нито роднини, нито приятели, нито жени, колкото и да са красиви, те убиват всички и след това ядат. Когато не могат да ограбят врага и да отнесат плячката, те изгарят всичко."
Говорейки за убийство и поглъщане, конкистадорът несъмнено е имал предвид залавянето на пленници за жертва. Само изземването свидетелства за военната сила на онези, които са участвали в битката. В същото време лоялността на ацтекските воини, подобно на европейците от ранното феодално време, принадлежала не само на императора, но и на неговото имение, селото, тоест той споделял тези понятия и нещо било по -важно за него отколкото всичко останало.
Лист 61, предна страна. Момчета на 15 години, които започват обучението на воини и свещеници. По-долу е сватбата на 15-годишно момиче. "Кодът на Мендоса". (Бодлианска библиотека, Оксфордски университет)
Как едно момче стана воин? Понякога почти от момента на раждането. Тоналпуки - свещеникът направи предсказание за бъдещата съдба на детето, което беше определено от обозначаването на един от двадесет дни в месец и тринадесет цифри. Ако прогнозата се оказа лоша, тоналпуки можеше да коригира рождения ден, като напише дата, по -благоприятна за детето. Независимо от това, свещениците бяха тези, които определяха професията за всеки член на общността ("kalpilli") от самото му раждане и някой стана воин, а някой изкопа зеленчукова градина!
Лист 20, предна страна. Поклон пред ацтеките от покорените племена. Те доставяха кошници със зърно и ролки от памучен плат, перални седалки и пелерини и дрехи за воините.
От три до петнадесет години родителите научиха децата си на всичко, свързано с живота им в калпили и … мястото им в обществото. Първоначално децата помагаха в семейството. Мързеливи хора бяха удряни с бодлива агава. Лъжеците бяха пронизали езика с остра рибена кост, вмъкнаха пръчка в дупката и бяха принудени да ходят така, изпъвайки езика си! На седемгодишна възраст те вече са започнали да ловят риба от лодка в езерото Тешкоко и са работили в полетата на чинампа с родителите си.
Лист 64, лицева страна. Кариерата на ацтеките воини от обикновен гребец до „генерал“. "Кодът на Мендоса". (Бодлианска библиотека, Оксфордски университет)
Тогава момчетата бяха изпратени на училище. Обикновените хора отидоха в телпочкали, децата от благородството отидоха в калмечак, където, заедно с други науки, им се преподаваше военна наука. Но синовете на благородството и известни воини биха могли да станат воини по собствено желание, а не само „по волята на съдбата“. Обучителите бяха опитни воини, които преподаваха използването на прашка, копие, лък, а след това с меч и щит. Редовно се провеждаха вечерни групови танци, за да се развие „чувството за другарство“и гъвкавост, както и пеенето. „Мразенето“беше насърчено и дори би могло да се каже, че това е било задължение към преподавателите. Употребата на алкохол беше особено строго наказана, тъй като беше забранена в ацтекското общество. Той беше наказан … със смърт, така че вероятно имаше само няколко ловци, които да опитат „вино от агаве“. Като цяло животът на младите воини беше труден и не твърде радостен, но на тези, които можеха да си го позволят, беше позволено да имат наложница и това озари живота им! Имаше обаче още едно забавление: игра с топка. Това беше в същото време спорт с лотарии и … един вид услуга на боговете.
Когато един млад мъж се смяташе за обучен и подсилен, той беше назначен за портиер на друг млад мъж, който вече бе успял да залови един враг. Или е изпратен в четата за „Войната на цветята“- оригинално изобретение на ацтеките, което служи за попълване на пленниците на жертвената трапеза. С подчиненото племе те предварително се договориха за … неговия „бунт“и преговаряха точно за броя на пленниците, които ще бъдат взети. И никой не отказа. Победеният знаеше, че отказът вече означава истинска война и пълно унищожение, но така, това беше поне някаква надежда, че те няма да ви вземат, а един съсед.
Жертва на ацтеките. „Кодекс Малиабекиано“. Национална централна библиотека на Флоренция.
Тогава „враговете“излязоха на битка с оръжия играчки или дори с букети цветя, докато ацтеките се бориха истински и взеха затворници точно толкова хора, колкото беше уговорено предварително. Всичко това донякъде напомняше за европейски средновековен турнир, където основното беше проява на храброст. От друга страна, мащабът на "извличане" е несравним. Например, известно е, че през 1487 г. ацтеките шофират до Теночтитлан и принасят в жертва 80 400 пленници! Но за да получите такъв брой затворници, беше необходимо да се борите истински. Ето защо ацтеките бяха мразени от всички индиански племена около тях. Те не се нуждаеха от богатство. Те мечтаеха само за едно нещо, че ще им бъде помогнато да отхвърлят омразното иго на ацтеките, които поискаха много хиляди пленници на жертвените олтари на своите богове. Това изигра ръцете на европейците, веднага щом научиха за сегашното състояние на нещата …
Warrior-cuestecatl, 16 век Воин, който успя да вземе двама затворници, получи специална униформа, която включваше „гащеризон“от tlauitztley, висока конусовидна шапка и щит с шарка от черен ястреб. Tlauitztli беше ватиран памучен халат, бродиран с разноцветни пера, които завладените от ацтеките градове-държави трябваше да изпратят в Теночтитлан като годишен дан. Формата на шапката (1) е заимствана от племето хуастеци от брега на Веракрус след завладяването на района от Монтесума Илуикина през 1469-1481 г. Основата на касичката беше съставена от „плитка“от тръстика. Друг знак за отличие (и в същото време знак на почит към богинята Tlazolteotl) бяха снопчетата от насипен памук в ушните пръстени (2). Златен якоместли, „носната луна“(3), беше хвърлен в носа, тъй като тази богиня я покровителстваше. Императорът награждава воините с бродирани наметала - тилматли, посочвайки ранга на воин в мирно време (4). Връзката на mashtlatl (5) е направена (5a) от съпругата или майката на воина. Нещо повече, ацтеките го носеха по такъв начин (56), за да може възелът, с който е завързан, да бъде пуснат през процепа в tlauitztli. Сандалите (6) имаха дебела тъкана подметка, към която бяха пришити памучна пета и презрамки. Обикновено тези дрехи са изгаряни на погребалния клад на собственика му, но по -късно потомците на индийски воини започват да съхраняват тези дрехи в памет на своите предци. Ориз. Адам Кука.
Освен песни и танци, момчетата научиха същността на войната по време на религиозни празници, чието място беше главният церемониален площад на Теночтитлан. В края на сухия сезон, между февруари и април, тук пред Великия храм се провеждаха празници в чест на бога на дъжда Тлалок и бога на войната Сипе Тотека. Краят на „времето на войната“беше отбелязан с празник и танци, но основното събитие на празника бяха битки, подобни на гладиаторите, в които пленени благородни пленници трябваше да се бият до смърт с професионални ацтекски воини.
Известен е случаят, когато известен Тлахуикол, военачалник на Тласкалтек и заклет враг на ацтеките, е бил заловен и принуден да участва в такава ритуална битка. Той беше въоръжен само с тренировъчни оръжия, но въпреки това той уби най -малко осем воини - орли и ягуари. Възхитени от смелостта и уменията му, ацтеките му предлагат важен пост в своята армия. Тлахуйкол обаче смята това за обида за себе си и самият той решава да се изкачи до олтара на Хуицилопочтли, за да бъде принесен в жертва за него.
В такова жестоко общество, което беше обществото на ацтеките, такива битки бяха много популярни, тъй като дадоха усещането за истинска битка на онези, които снабдяваха воините с храна и оръжия, но самият той не можеше да стане воин. В експозициите на Националния музей по антропология и Музея на Големия храм в Мексико Сити има две големи кръгли каменни плочи, които според изследователите са били използвани точно за такива битки. Интересното е, че и двамата са издълбани с изображение на ацтекския император в облеклото на бог Хуицилопочтли, който взема боговете на враждебния град-държава пленник. Така че има ясно желание на тези, които са направили тези „камъни“, да съчетаят ефектната страна на празника с елементарна пропаганда, тъй като тя напомня за силата на владетеля на Теночтитлан. Така че дори тогава лоялните и патриотични чувства на населението бяха умело подкрепени от цветни забавления, които предизвикаха възторг и чувство на благодарност сред обикновените хора.
Лист 134. Ритуален дуел. Враг воин, обречен на смърт, е вързан за крака в центъра на мястото. Воинът, който го уби, демонстрира не само собствената си сила и смелост, но и превъзходството на ацтеките, поради което в случай на победа той получаваше богати подаръци, а ако беше победен … в най -добрия случай съдбата му беше общо презрение, и в най -лошия случай - жертвен камък. Codex Tovar или Codex Ramirez, Национален музей по антропология, Мексико Сити.
Подчертаваме, че спецификата на битката, която изискваше да не убие врага, но със сигурност да го вземе в плен, изискваше ацтеките и подходящо оръжие, но това ще бъде обсъдено в следващата статия.
