"… и те ще изгорят кожата си, месото си и мръсотията си в огъня …"
(Левит 16:27)
Характерна особеност на войните на ацтеките е, че те не ги водят за владение на територия, не се стремят да завземат градове и още повече да щурмуват изградените в тях пирамиди, което би било много проблематично. Врагът трябваше да бъде победен в полева битка и вече там те трябваше да заловят колкото се може повече хора от вражеското племе и по този начин да го обезкървят. И чак тогава изисквайте послушание и почит! „В противен случай ще бъде по -лошо. Елате и убийте всички останали! Естествено, такива битки бяха организирани, което беше много трудна задача.
1 - Император на ацтеките - Тлатоани, 2 - „Генерал“, 3 - Старейшина. Ориз. Ангъс Макбрайд.
Например, на мястото на битка е трябвало да бъде осигурена сигнална система. За тази цел на близкия хълм беше създаден команден пункт, откъдето ясно се виждаше цялата армия. Сигналите от командира се предават на младши командири по верига, докато всеки пратеник може да има две мили и половина (около 4 км) от пътя. На дълги разстояния се използва дим за комуникация между отрядите или се изпращат сигнали с помощта на огледало от полиран пирит. В допълнение, сигналите се подават от сигнални клаксони от черупки и удари към барабани. Вниманието на тази или онази единица беше привлечено от размахване на ярък стандарт. Ръководителите на отрядите наблюдаваха сигнала, изпратен от стандарта, и слушаха „саундтрака“. В битка те вървяха по линията отзад и привлякоха вниманието на войниците със специални свирки и викащи заповеди в зависимост от хода на битката.
1 - ягуарски воин от Тройния съюз, 2 - обикновен воин -ацтеки, 3 - "капитан" от Тройния съюз. Ориз. Ангъс Макбрайд
Обикновено битката започва с размяна на обиди. За това се играха специални сцени, които осмиваха слабостта на враговете, показваха им голи дупета и гениталиите. Често дори жени с деца бяха привлечени да обиждат врага, които бяха специално водени в кампании за това. Всичко това имаше една цел. Принудете врага да наруши формирането и да се втурне в атаката в тълпа. Ако това се случи, ацтеките се втурнаха в престорено отстъпление, за да провокират още повече врага и го примамват в засада. Когато Монтесума I, по време на нашествието на северния Веракрус, се сблъска с доста страховита армия от хуастеци, той нареди на две хиляди свои войници да изкопаят дупки в земята и да се скрият в тях, покривайки ги със слама. Тогава армията му нанесе измамен удар в центъра на врага и започна да отстъпва. Хуастеките се втурнаха в преследване. Щом стигнаха до правилното място, ацтеките воини буквално се издигнаха изпод краката си и се справиха с враговете, които не очакваха нищо подобно. Тоест, очевидно е, че мястото, където би трябвало да се проведе битката, подхожда на двете страни, но ацтеките се приближават към него по -рано. Освен това … имаха време да изкопаят тези дупки и да ги прикрият. Нещо повече, атаката на хуастеките е извършена по изгоден начин за ацтеките, при които ямите са зад тях. Всичко това говори за внимателен и обмислен начин на водене на война и евентуално споразумение между противниците къде и кога ще се срещнат за битка!
Изображение на началника на Nezahualcoyotl, Codex Ishtlilxochitl фолио 106R. Изображението е създадено век след смъртта му.
Между другото, хуастеците говореха език, свързан с езика на маите, но лингвистите все още спорят за това кога са се заселили на брега на Персийския залив. Ацтеките ги описват като мъже с плашещ външен вид, с плоски глави, което е следствие от обичая да се деформират черепите на децата. Някои хуастеци изостряха зъбите си, много от тях имаха сложни татуировки. Имайки репутация на разпуснати пияници, мъжете от това племе често пренебрегваха такава важна дреха за ацтеките като mahtlatl, т.е.
Воини от Тласкала, извлечени от изображения в Codex Ixtlilxochitl. Ориз. Адам Кука.
Тоест, ако армията се движеше в две маршируващи колони, тогава най -вероятно комуникацията между тях беше задължително поддържана и организирана по такъв начин, че в случай на прихващане на един или двама пратеници на „сигналистите“от врага, комуникационната линия все пак няма да бъде прекъсната. Тоест пратениците трябваше да следват един след друг на разстояние видимост, така че в случай на нападение върху единия другите да го видят!
Сигналите, както вече беше споменато, биха могли да се предават чрез дим и удари в барабани, и не само на бойното поле, но и на похода.
Но след това противниците се събраха, демонстрацията на копулаторните органи приключи и започна същинската битка. Стрелците стреляха със стрели, хвърлячите на стрели с атлатли в ръка изпращаха снарядите си към врага, а прашкарите направиха същото. Те валяха върху врага градушка от камъни от прашката. Чудя се колко килограма камъни е носил такъв индийски прашка? В края на краищата първият попаднал камък беше невъзможно да се използва. Те бяха специално събрани, сортирани и е възможно всеки да се е научил да хвърля собствените си камъни, а след това той да ги вдига или момчетата да ги събират вместо него. Както и да е, такъв обстрел от разстояние около 50 ярда (приблизително 45 м) трябва да има сериозно въздействие върху противника. Интересното е, че ацтеките, подобно на гърците и римляните, предпочитали да използват стрелци и прашка от измежду покорените народи. Може би за да спестите от награди. Наистина, такива воини не взеха никого в плен, но беше невъзможно без тях!
Защитна броня на ацтеките. Ориз. Адам Кука.
Отрядите на тези воини започнаха битката, като бяха пред основната бойна линия, но след това се оттеглиха и можеха да отидат във фланга на атакуващия враг и да продължат да стрелят по него. Тогава орелските воини и воините на ягуарите се озоваха на преден план и също попаднаха под обстрел. Но с каски и големи щитове, окачени с кожени ленти, те не страдаха да хвърлят оръжие толкова, колкото леко въоръжените стрелци. Във всеки случай, ако снарядите бяха донесени на хвърлячите от слугите, както например сред японските самураи, тогава беше невъзможно да се издържи на такъв "огън" за дълго време. Следователно „тежката пехота“трябваше да атакува непременно. Трябва да се отбележи, че при цялата „тежест“на защитното си оборудване, ацтеките се биеха на бяг. Следователно, между другото, една от целите на маневриране на бойното поле беше да заеме място на хълма, за да може по -удобно да тича надолу по склона.
Ацтекски церемониален щит с образа на пеещ койот. Етнографски музей във Виена.
Обратната страна на този щит.
Воините избягаха, вдигнаха „мечовете“си и се скриха зад щитове, забивайки се в отряда на врага като римски легионери. Но тогава, за разлика от тактиката на последните, битката на индианците се разпадна на много битки, тъй като по този начин те можеха да нанесат без колебание своите макуахитли. Тъй като ударите с такъв меч изискват огромен разход на енергия, носачите трябваше периодично да се сменят, за да запазят силата си и да си починат малко. В същото време командирите трябваше да подават подходящи сигнали и да изпращат резерви от опитни бойци навреме, така че да запълнят възникващите дупки в собствените си редици, когато бойците напускат битката, или да ги заменят поради загуби. Ацтеките винаги са се опитвали да заобиколят противника си и за това … да имат числено превъзходство над него! Но тъй като обкръжените врагове, знаейки какво ги очаква, можеха да се борят с отчаяна ярост, ацтеките, които добре разбираха човешката природа, им дадоха възможност да избягат. Надеждата за спасение ги принуди да търсят своето спасение в бягство към страната, където има по -малко врагове. Но точно това чакаха ацтеките и удариха със силите на резервите, скрити засега.
Слинг на ацтеките.
Когато армията се върна от кампанията през пролетта, ацтеките отпразнуваха едноседмичния празник Тлакашипеуализтли-празника на Кораб-Тотека-Господ с кожа. Същността на празника беше масовото жертвоприношение на заловени пленници и облечени в дрехите на бога Шип-Тотек. Във всеки от кварталите на града воините, които дойдоха с победа, подготвиха своите пленници за това. Тогава започна празникът, в който имаше битки между затворници и затворници, затворници с победителите, след което те също откъснаха кожата от мъртвите или дори от живите.
Ритуална цветна битка, "Codex Maliabeciano".
Обикновено мъжете бяха вързани за темалакатл (жертвен камък под формата на диск), след което обикновено се биеше с четирима въоръжени воини или орли. Най -интересното беше, че починалият не само е загубил кожата си, но … тогава е бил изяден и.
Има и други описания, според които жертвите са били вързани за стълб и след това, подобно на Свети Себастиан, са пронизани със стрели, предотвратявайки бързото им умиране, така че кръвта на жертвата да капе на земята, а нейните капки символизират дъжд.
След като сърцето на жертвата беше отстранено, кожата все още беше отстранена от нея и напълно и старателно облечена. Жреците носеха дрехи от тази кожа с прорези на китките за китките в продължение на двадесет (или шестнадесет) дни, по време на церемониите след жертвоприношенията в чест на бога на реколтата и бога на дъжда. Ясно е, че обличането на нова кожа е имало ритуален характер. Но това беше и свещеническото облекло за битка, което ужаси племената, които не практикуваха такъв обичай.
По време на празника воините победители, облечени в разкъсаните кожи на победените от тях пленници, преминаха през целия Теночтитлан, имитираха битки пред жителите в целия град и в същото време измолиха … милостиня. А тези, които им сервираха храна или правеха скъпи подаръци, получиха благословия от воините, която отиде директно от самия Бог!
Кораб-Тотек в Codex Borgia, с кърваво оръжие, облечен в риза с разкъсана човешка кожа.
В края на двадесетдневния празник всички тези … „дрехи“бяха свалени и поставени в специални кутии с плътни капаци и дори държани в дълбините на пирамидите, под храмовете, където беше хладно, в за да се избегне гниене и воня по този начин.
Според вярването на ацтеките, кожата, свалена от човек, притежава голяма магическа сила и дава на облечения в нея свещеник силата на възкръснал от мъртвите (тоест силата на жертвата, от която е била отстранена). Кожата беше боядисана в жълто, за да й придаде позлатен вид, символизиращ, че земята облича „нова кожа“в началото на дъждовния сезон, който носи нова реколта.
Thorn Totek носи риза от човешка кожа, копие в едната ръка и щит в другата. Над него е датата: 16 март. По -долу има текст на испански, който подробно описва какво се е случило на този празник. Кодекс на Telleriano-Remensis (между другото, единственият кодекс, напълно преведен на руски (и украински) езици). Между другото, откъде испанците проявиха такъв интерес към индийската демонология? Оказва се, че времето на завладяването на Нова Испания съвпада с призива към тази тема от европейски и най -вече испански богослови, които се интересуват от проблема за хитростите на дявола, границите на неговата власт и границите за дълготърпението на Господа. Е, индийската тема „им даде богата храна за обсъждане, така че те толкова внимателно събраха всичко, свързано с жертви на индийските богове и преведени на испански …
Интересно е, че златарите (theoquitlahuake) също са били участници в Tlakashipeualiztli заедно с воините, тъй като Sipe-Totek също се счита за техен бог-покровител. Празникът им се наричаше Йопико и се проведе в един от храмовете. Свещеникът, облечен в кожа, изобразява, разбира се, бог Шипе-Тотек. Носеше и перука с дълга коса и богата корона от пера. В пробитата носна преграда той имаше поставени златни бижута, в дясната си ръка държеше дрънкалка, за да предизвика дъжд, а в лявата - златен щит. Предполагаше се, че „богът“ще бъде почерпен с баница, пълнена със сурова царевица, в негова чест бяха уредени танци, които той също водеше, а този празник завърши с демонстрация на военните умения на младите войници, дошли от войната.
Тези празници са описани в Кодекса на Дюран, Кодекса на Малиабека, Кодекса на Телериано-Ременсис, Историята … на Сахагун, Кодекса на Бурбон и Кода на стоките. В различните кодове техните описания са малко по -различни, но не фундаментално.
