Г -н Велики Новгород винаги е стоял отделно от другите руски градове. Вече традициите бяха особено силни в него, а ролята на принца дълго време се свеждаше до арбитраж и организиране на опазването на външните граници. Богатите семейства изиграха важна роля в политиката и обществения живот, но всички писма и споразумения бяха запечатани от архиепископа - именно неговите чуждестранни пътешественици го нарекоха „господар на града“. Новгородските герои също бяха необичайни. Изглежда, че никога не е имало недостиг на врагове: литовци, шведи, рицари-носители на мечове, езически племена-имало е от кого да се защитават както огромните владения, така и родният им град. А по своята същност новгородците бяха много авантюристични и самонадеяни хора. Независимо от това, има само двама новгородски герои - Садко и Василий Буслаев, и дори тогава, не съвсем "правилно". Вярно е, че понякога Гаврила Олексич, правнук на някакъв Ратмир (Ратши), също е включен в броя на новгородските герои. Но Гаврило Олексич не действаше сам, като Иля Муромец, и не се бори с чудовища като Добриня и Альоша Попович - той извърши своите подвизи като част от армията на Новгород. Той стана известен по време на битката при Нева (1240 г.), когато, преследвайки шведите, той се опита да влезе на кораба на кон, но беше хвърлен във водата. Гаврила Олексич има двама сина: Иван Морхиня и Акинф. Един от внуците на Иван беше Григорий Пушка, който се счита за основателите на знатния род Пушкин. От друг син на Гаврила, Акинфа, Каменски водят семейството си, едно от които става герой на статията „Генералът на дявола“. Николай Каменски и неговият прякор Суворов.
Но Василий Буслаев, който, подобно на Гаврило Олексич, по волята на С. Айзенщайн стана герой на известния филм "Александър Невски", всъщност не беше забелязан от никого при защитата на руските земи и оръжието му не е героично - най -често се нарича "черен бряст" (клуб).
Известни са два епоса за този герой: „Василий Буслаев и новгородците“(записани са 20 версии) и „Пътуването на Василий Буслаев“(15 записа).
В И. Дал съобщава, че думата „buslay“буквално означава „безразсъдно копеле, гуляй, слабичък“. Междувременно за бащата на Василий се казва:
„Не се чифтосвах с Новия град, С Псков той не се радваше, И не противоречих на майка Москва”.
Следователно има основание да се смята, че "Буслаев" не е бащино име и освен това не е фамилия, а характеристика на този герой, който е станал от 7 -годишна възраст:
Да се шегувам, да се шегувам, На шега - от шега е нелюбезно
С болярски деца, с княжески деца:
Кой ще бъде изтеглен за ръка - ръката далеч, Чий крак е на крак, Ще притиснат двама или трима заедно -
лъжа без душа."
И когато Васка порасна, неговите „пакости“и „шеги“започнаха да носят чисто меркантилен характер. След като е набрал банда от 30 души, много от които, съдейки по прякорите им (Новоторженин, Белозерянин и др.), Са били новодошли, а не новгородци, той започнал да ходи на пиршества, като започнал кавги с „богати търговци“и „новгородски селяни. И дори представителите на Църквата („старейшина“Пилигрим) не избягаха от „пакостите“на Васка. В някои текстове този старейшина е и кръстник на Буслаев:
„Слушаш ме, но аз съм твой кръстник, Научих те да четеш и пишеш, инструктирах те да вършиш добри дела “, обръща се той към него.
На което Васка отговаря: „Когато ме учихте, взехте парите“.
И още:
„Дяволът те носи, но ти си мой кръстник, Водната те носи, но всичко не е навреме.
И удари с почернения си вискоз
И той уби старейшината, кръстника си."
В резултат на това „гражданите се подчиниха и сключиха мир“и се ангажираха да плащат „три хиляди за всяка година“. Някои изследователи смятат, че "борбата на новгородските политически партии" е възпроизведена в епоса. По -скоро обаче може да се предположи, че Васка действа тук като типичен „криминален бос“и рекет.
Възможно е бандата на Буслаев също да предоставя услуги за защита на клиентите си или, напротив, да организира атаки срещу противниците им. Съществуването на такива „бригади“дори през 15 -ти век се потвърждава от митрополит Йона, който съобщава в писмо до архиепископ Новгородски Евтимий, че в Новгород има:
„Междусъдебни кавги, и раздори, и убийства, и кръвопролития, и убийството на православното християнство е създадено и се създава; те са наели за това зло и отвратително дело, наемайки от двете страни злонамерени и кръвопролитни, пияни и немарливи злонамерени хора за техните души ».
Любопитни са тестовете, на които се подлагат кандидатите за бандата на Буслаев: трябваше с една ръка да се вдигне чаша вино в една и половина кофи и да се изпие, след което Василий също ги удари по главата с любимия си „черен бряст . Ясно е, че след такива тестове човек е станал или инвалид, или психопат с посттравматични личностни и поведенчески разстройства. Мисля обаче, че в този случай имаме работа с преувеличено описание на ритуала на посвещение в ушите: кутията с вино може би беше голяма, но не „в кофи и половина“, а ударът с клубът вероятно е бил чисто символичен.
В същия епос обаче се оказва, че в Новгород има герой и по -силен от Буслаев. По -точно - герой. Това е някакво малко момиченце, прислужница на майка си, която по нейно нареждане, в разгара на „епична“улична битка, лесно издърпва нещастния Васка от улицата и го заключва в мазето. Някои обясняват това неочаквано послушание на буйния Буслаев със страха му да не се подчини на майка си, но това изобщо не е в характера на този герой, който по неговите думи не вярва нито в сън, нито в чок, а само в това прословуто черен бряст. Освен това вече е описано за „подвизите“на проекта. След като е доставил Васка „до местоназначението му“, това момиче, виждайки, че приятелите му са победени, „хвърля кофи от клен от люлката на кипариса“и започва да ги борави като тояга, биейки много противници „до смърт“.
И след това, пренебрегвайки заповедта на любовницата си, той освобождава Василий, който завършва погрома на „новгородските селяни“, завършил със споразумение за изплащането на същия този годишен „данък“.
В следващия епос Василий изведнъж осъзнава, че има:
„От малка е бита и ограбвана, В напреднала възраст трябва да спасиш душата си."
Или, алтернативно:
„Направих голям грях, Заковах много новгородски селяни."
След като оборудва кораба, той се обръща към майка си:
„Дай ми голяма благословия
Отиди при мен, Василий, в Йерусалим-град, С целия смел отряд, Молете се на Господа за мен, Придържайте се към светия храм, Къпете се в река Ердан."
Знаейки стойността на тези добри намерения на сина си, майката го благославя с уговорката:
„Ако ти, дете, отидеш на грабеж, И не носете Василий влажна земя."
Васка обаче не се нуждае от благословия при такива условия, той „витае около нея като хляб“, а майка му признава, дори помага с оборудване:
„Дамаската стомана се топи от топлината, Сърцето на майката се разтваря
И тя дава много олово, барут, И дава на Василий зърнени запаси, И дава дългосрочно оръжие, Спаси те, Василий, буйната ти глава."
По пътя за Йерусалим бандата на Буслаев се среща с разбойници, „три хиляди от които са ограбени от мъниста, галери и разбиващи алени кораби“. Но, „вкусили“„бряста“на Васка, разбойниците му се „кланят“, носят богати подаръци и дори му дават водач.
Друго препятствие по пътя е „субои е бърз, но валът е дебел“, тоест силен ток и висока вълна, с която опитният екип на Василий също се справя успешно. По -нататък на Сорочинская планина (от името на реката, която сега се нарича Царица - приток на Волга) Буслаев вижда череп и не намира нищо по -добро от това да го ритне. И той чува страховито предупреждение:
„Бях добър човек, но не на миля от теб, Лежа в планините на Сорочински, Да, тогава те лъжа от дясната ми ръка."
На лицевите синодични книги, разпространени в средновековна Русия, често се срещат изображения на череп и змия с подобни надписи. Например:
"Виж, човече, и знай чия е тази глава, след твоята смърт твоята ще бъде такава."
Думите на мъртвата глава не правят най -малко впечатление на Василий, освен това изглежда, че той ги възприема като предизвикателство. Така например, след като е достигнал Светата земя, въпреки предупрежденията, той се къпе гол в река Йордан. На връщане, на същата планина Сорочинская, където лежи черепът, Буслаев вече намира
„Сивото е горим камък, Камъкът е широк тридесет лакътя, Долината е камък и четиридесет лакътя, Височината му е от камъче, в края на краищата три лакътя."
Камъкът очевидно е надгробна плоча; върху него е издълбан надпис, забраняващ прескачането му. Има обаче текстове, в които надписът, напротив, има характера на предизвикателство: "Кой ще скочи и ще прескочи този камък?" Във всеки случай персонажът не позволява на Буслаев просто да мине покрай него: той сам прескача камъка и нарежда на спътниците си да скочат. Тогава той решава да усложни задачата: според една версия той прескача камъка по протежение, а не през, според другата - „с лице назад“. И тук късметът накрая напуска този герой:
„И само една четвърт не скочи, И тогава той беше убит под камък."
Придружителите го погребаха, както беше предсказано - до черепа.
Тук вероятно имаме работа с предхристиянски идеи, които мъртвите могат да вземат със себе си хора, които стъпват над труп или над гроб. Особено опасно е да преминете през гроба заедно, тъй като в този случай лицето не само пресича пътя на починалия, но споделя пътя му с него.
Разбира се, бяха направени опити да се съпостави епосът Василий Буслаев с някаква реална историческа личност. I. I. Григорович (руски историк от 19 -ти век) и С. М. Соловьов говорят за новгородския кмет Васка Буславич, за чиято смърт съобщава Никоновата хроника (написана в средата на 16 -ти век) под 1171 г. Освен на Никон, смъртта на този кмет се споменава в Новгородската Погодинска хроника (написана през последната четвърт на XVII в.): „Същата година (1171 г.) кметът Василий Буславиев умира във Велики Новгород“. Предполага се, че тази новина е попаднала в тази хроника от Никоновская. Литературният критик А. Н. Робинсън и съветският историк и филолог Д. С. Лихачев също се довериха на тази новина.
Но Н. М. Карамзин реагира на тази хроника с подозрение. Академик И. Н. Жданов, който разбра, че в списъците на кмета на Новгород няма Василий Буслаев, или човек с име, което дори е отдалечено подобно. S. K. Chambinago смята, че Nikon Chronicle е ненадежден източник поради честите вмъквания на „песен материал“. Съвременните изследователи са съгласни с него, считайки, че хрониката на Никон включва „новини, събрани от фолклорни източници“. Но в много по -„авторитетния“сред историците на Новгородската първа хроника, определен Жирослав е обявен за кмет през 1171 година.
Друг новгородски герой - известният Садко отново абсолютно не прилича на героите от епосите от киевския цикъл. Садко не притежава героична сила, но е отличен (вероятно гениален) гусляр и певец. Именно неговият глас привлича морския цар, от когото героят получава наградата, което го прави един от първите хора на Новгород.
Събрани 40 версии на епоса за Садко, които според мястото на запис са разделени на 4 групи - Олонец, Бяло море, Печора и Урало -Сибир. Сред последните е епосът на известния Кирша Данилов, майстор на чука на завода в Невянск на Демидови. В същото време има само една абсолютно пълна версия, съдържаща всички епизоди - записана от разказвача от Онега A. P. Сорокин (от него са получени и още 10 епоса). Епосът на Сорокин за Садко се състои от три части, които за други разказвачи се оказват отделни песни.
Съществуват различни версии за произхода на епосите на Садко: според първата от тях Садко е роден новгородски, според втория - извънземен. Втората версия изглежда по -предпочитана, тъй като в епоса за Кирша Данилов се съобщава, че след като забогатява, Садко остава изгнаник и дори пита морския цар: „Научи ме да живея в Новиград“.
Морският крал го съветва:
„Имайте шанс с хората с обичаите, И само за тяхната вечеря на бронята, Обадете се на добрите хора, на гражданите, И те ще знаят и Ведати."
Мисля, че самият родом от Новгород би предположил кой трябва да бъде поканен на „почетния празник“, на кого да се ласкае и с кого да направи необходимите запознанства. Но нека не изпреварваме себе си.
Първо, нека кажем защо Садко трябваше да пее сам на брега на езерото Илмен. Оказва се, че по някаква причина са спрели да го канят на пиршества (може би репертоарът е престанал да подхожда, но може би Садко си е позволил някаква наглост) и е бил в състояние на депресия. Привлечен от пеенето си, морският крал му предлага награда. Според най-известната версия Садко трябва да се обзаложи с изтъкнати хора, че ще хване златно перо в езерото Илмен.
Не е напълно ясно каква стойност има тази риба и защо тази ипотека е толкова интересна за новгородските търговци: е, може би в езерото има някои много редки риби. Тъй като човек спори, може би вече го е хванал и знае мястото, където е намерен. Защо да поставяш цялото си състояние на опасност поради такава дребна причина? Според по -рядко срещана, но по -логична версия, Садко наема риболовна артели, която лови много големи и малки, червени и бели риби за него. През нощта уловената (и сгъната в хамбара) риба се превръща в златни и сребърни монети - това е запис на същия Кирша Данилов.
С това приключва първата част от епоса на Сорокин (и първите песни за Садко от други разказвачи). И второто започва с факта, че забогатявайки, Садко остава непознат в Новгород и, следвайки съвета на морския крал, се опитва да установи контакти с влиятелни хора. Но дори и тук той не успява, защото на този празник има нова кавга с изтъкнати новгородци. В резултат на това той отново залага, че ще може да изкупи всички стоки на Новгород. Понякога успява и отново засрамя новгородските търговци, но по -често Садко се проваля (тъй като стоките се носят непрекъснато: първо от Москва, после чуждестранни, а цените им се покачват). По един или друг начин Садко се оказва собственик на огромно количество ненужни стоки, които не могат да се продават в Новгород. Но парите вероятно вече са в беда. Ето защо той трябва да отплава „отвъд морето“- за да се опита да ги реализира: започва третата, най -приказната (и, както се смята, най -древната и архаична) част от епоса.
През Волхов, Ладожко езеро и Нева Садко навлиза в Балтийско море, от него - в далечни страни (в някои версии на епосите се нарича дори Индия), където успешно продава всички стоки.
Основното приключение започва по пътя към дома. Странна буря пада върху морето: наоколо има огромни вълни, вятърът разкъсва платната, но корабите на Садко стоят неподвижни. В епосите, записани на руския север, Садко го изпраща да види дали корабът му седи на „подводна луда“(подводно разпръскване на камъни, типично за Бяло море). Но самият той вече се досеща, че нещата са лоши: той, очевидно, има някои неплатени дългове към морския крал и прави всичко възможно, за да избегне среща с „благодетеля“. Първоначално Садко прибягва до древния обред „подхранване на морето“, който е запомнен в Новгород в началото на 20 век - рибарите хвърлят хляб и сол във водата. Садко не губи време за дреболии - нарежда да хвърли бъчви със злато, сребро и перли в морето. Бурята обаче не спира, а корабите, както и преди, стоят неподвижно и на всички става ясно, че е необходима човешка жертва (същите новгородски рибари в края на 19 век понякога хвърляха сламена фигурка в водата като заместваща жертва). Както знаете, В. Г. Белински се възхищаваше на „доблестта“на Садко, включително готовността му да спаси другарите си с цената на живота си. Тази „готовност“обаче изглежда донякъде съмнителна и в тази ситуация Садко не се държи много прилично: знаейки кого морският крал изисква, той се опитва по всякакъв начин да измами съдбата. Първо той обявява, че този, чиято жребий ще се удави, ще отиде при морския крал, след това - напротив, чиято жребий ще остане на повърхността и този път той прави своя „жребий“от желязо, но за неговите подчинени те са „Върба“- всичко напразно. Най -накрая осъзнавайки, че морският цар не може да бъде надхитрен, Садко за последен път свири на арфа (както си мисли), облича най -скъпата шуба от самур и нарежда да се спусне дъбов сал в морето. На този сал той заспива и се събужда вече в морското царство. Като се има предвид, че във финала на епоса Садко се събужда отново - на брега на река Чернава (или Волхов), някои смятаха подводните му приключения за мечта.
И така, попадайки на дъното, Садко среща морския цар. Има няколко версии на причината за това „обаждане“. Според първия, най -прозаичен и безинтересен, морският крал наистина е нещастен, че не е получил данък:
„О, ти си, Садко е богат търговец!
Ти си ходил завинаги по морето, Садко, Но за мен, кралят, той не плати данък.
Би ли искал, Садко, ще те погълна ли жив?
Искаш ли, Садко, ще те изгоря ли с огън?"
Според втория той иска да зададе на Садко няколко въпроса: той иска да го съди в спор с кралицата:
„Тогава те поисках тук, Казваш, казваш и ми казваш
Какво имате скъпи в Русия?
Имаме разговор с кралицата, Златото или среброто в Русия са скъпи, Или желязото от дамаска е скъпо?"
Садко отговаря, че златото е скъпо, но хората се нуждаят повече от желязо.
В един и единствен вариант морският цар иска да играе шах със Садко. Но по -често той иска отново да слуша неговото свирене на арфа и пеене.
Садко трябва да свири и пее три дни без почивка. Той не знае, че танцът на морския цар е предизвикал ужасна буря на повърхността, за това го уведомява случайно наблизо сивобрад старец, в когото Садко разпознава св. Николай Можайски. Тъй като в катедралата "Света София" в Киев, според легендата, до неговия образ е намерено преди това удавено, но живо и изцяло мокро момиче, Никола често е наричан "Мокър" и е смятан за покровител на моряците и бедстващите.
Светецът заповядва да се скъса псалтията - да се скъсат конците и да се скъсат щифтовете. Морският крал спира да танцува и бурята спира. Следва „предложение, което не може да бъде отказано“: царят изисква Садко да приеме нова награда и да се ожени в неговото царство. По съвет на Свети Никола Садко избира най -грозната от булките, които му се предлагат - Чернава. Има две версии за необходимостта от такъв избор. Според първата тя е единственото земно момиче в подводното царство, според втората Чернава е въплъщение на истинска река, течаща край Новгород.
Заспивайки след сватбеното пиршество, героят се събужда на земята. Скоро те се връщат в Новгород и неговите кораби. Епосът завършва с обещанието на Садко да построи „катедрална църква“в Новгород.
Има ли този новгородски героичен търговец реални прототипи? Трудно е да се повярва, но новгородските хроники твърдят, че Садко (Сотко, Сотко, Сотка) Ситинич (Ситиниц, Стинич, Сотич), спасен от Свети Никола, е построил църквата „Свети Борис и Глеб“в Детинец. И не един, два или три - общо 25 източника казват това. Сред тях: Новгородска първа хроника на двете версии, втора Новгородска, трета, четвърта и пета на Новгород, Новгородска Карамзинская, Новгородска Болшаковская, Новгородска Уваровская, Новгородская Забелинская, Новгородская Погодинская, Летописец на новгородските владетели, Псковска първа хроника, София първа, Перм, Перм, Перм, Перм, Перм, Перм, Перм, Перм, Перм аналите от края на XV век, летописецът Рогожски, летописецът Владимирски, летописите на Възкресението и Никон и т.н.
14 източника съдържат информация за основаването на тази църква през 1167 г. Съобщава се също, че е построен на мястото на първата дървена катедрала „Света София“, която е изгоряла през 1049 г. И тогава тази църква се споменава многократно в аналите и актовете: съобщава се за нейното освещаване (1173), за възстановяване след пожар (1441), за разглобяване за разрушаване (1682).
Много изследователи смятат, че с течение на времето откровено фантастични детайли се наслагват върху реалната история на търговец, който по чудо избяга в морето. Може би финландските легенди за певеца Väinemeinen и морския крал Ahto също са имали известно влияние. Сред оптимистите имаше такива авторитетни историци като A. N. Веселовски, В. Ф. Милър, А. В. Марков и Д. С. Лихачев, който направи доста смело изявление, че „хроники на Садко и епоси на Садко са едно и също лице“. Но всеки, разбира се, е свободен да има собствено мнение по този въпрос.
