"… Сваляйки дебела златна верижка от врата си, Белязаният откъсна със зъби парче с дължина четири инча и го даде на слугата."
("Куентин Дорвард" от Уолтър Скот)
Нека започнем, като определим за какво говорим тук. Не за веригите, споменати в епиграфа. Това е толкова … за красота! Той ще говори за много необичайно рицарско оборудване от много специфична епоха - за рицарски вериги за прикрепване на оръжия. Но първо, все пак, нека си припомним, че хората са естествено неразумни и често са склонни на пръв поглед към ирационално поведение, обусловено не от целесъобразността, а … от модата. Е, модата е един вид материално или духовно въплъщение на онова чувство на стадото, което някога е направило човек човек. Да бъдеш като всички останали на определен и много значителен етап от историята си означаваше възможност да ядеш, защото тези, които „не бяха като всички останали“, бяха или изгонени, или дори по -лошо, просто бяха изядени.
"Хроники на св. Денис" - последната четвърт на XIV век. Британска библиотека. Изненадващо, но вярно - виждаме вериги в големи количества по фигурите. Но на средновековните миниатюри те … не са. На някои, например, като тук, дори не е ясно към какво са прикрепени камите на рицарите.
Така възниква концепцията за мода, тоест съвкупност от навици, ценности и вкусове, които се приемат от определена среда и за определено време. Тогава този агрегат или нещо отделно от него се променя, така че това, което беше модерно вчера, не става модерно днес. Очевидно е, че модата е утвърждаване на идеология или стил в различни сфери на социалния живот или областта на културата. И въпреки че модата далеч не винаги е практична, хората я приемат, за да не „изпаднат“от обществото си.
Тъй като в нашите материали за VO често давахме снимки на изображения, в този случай има смисъл да се позоваваме на техните графични рисунки, за да видим всички детайли възможно най -добре. Това е едно от първите изображения, на които виждаме веригата да отива до шлема. Той изобразява Роджър де Тръмпингтън. Църквата Тръмптън в Кеймбриджшир (около 1289).
Роджър де Тръмпингтън. Реконструкция от съвременен художник. Интересното е, че веригата няма патерица и най -вероятно е здраво прикрепена към ръба на каската. Очевидно това беше необходимо, за да не се загуби каската. Но това, което е изненадващо, е какво е направил оръженосецът на този рицар, тогава за какво е бил необходим? Нима точно този Тръмптън и всички останали рицари, изобразени тук, които имаха шлемове и вериги, бяха толкова бедни, че не можеха да си позволят да имат оръженосец, който да им носи шлема и да им ги дава при необходимост? Оказва се, че са имали достатъчно пари за чучело, но не и за оръженосец? Нещо е много съмнително!
Нещо подобно в края на XIII век се е случило сред рицарите от Западна Европа, сред които изведнъж е станало неразбираемо защо и напълно неразбираемо защо са на мода доста дълги вериги, които са били прикрепени към дръжките на мечовете и кинжалите им, докато техните други краища - и такива Рицарят можеше да има няколко вериги, понякога дори четири, фиксирани на гърдите. Въпреки това, как точно е направено това все още не е известно със сигурност. Причината е тривиална: липса на данни, тъй като дори изображенията не могат да ни покажат всичко. В някои случаи обаче има достатъчно информация. Например, изображението на Роджър към Дьо Тръмпингтън ясно показва, че единствената верига, която води до шлема му, е прикрепена към неговия … въжен колан, с който е опасан.
На фигурата на Джон де Нортууд (ок.1330) от Минстърското абатство на остров Шепи (Кент), веригата към каската идва от гнездото на гърдите. На него можете да видите куката, на която е поставена тази верига. Има и други, по -късни изображения, на които такива розетки се правят по двойки, за две вериги и се виждат през процепите на покривката. И върху това, което са фиксирани там - върху верижна поща или върху броня, изработена от плочи, не можете да разберете от скулптурата.
Изображението на Албрехт фон Хоенлое (1319). Приставката на куката на гърдите е много видима. И ясно преминава през слота. Не е ясно само къде ножницата на този кама? И към какво бяха привързани?
Хайнрих фон Зайнсхайм (1360). Много скромен рицар по отношение на носенето на вериги, тъй като има само един. Той има голям шлем върху него, но е предвидено специално парче за закрепването му към тъкания юпон, така че голямото тегло на шлема да не го откъсне. За да се задържи шлемът на веригата, в долната му част имаше два кръстовидни отвора и бутон с форма на цев в края на веригата.
Йоханес фон Фалкенщайн (1365). Но обикновено имаше две вериги. Единият премина от сандъка към дръжката на камата, а другият към меча.
През XIII-XIV век вериги, водещи до дръжките на мечове и ками, могат да бъдат намерени на почти всяка рицарска скулптура, особено в Германия, където носенето на вериги придоби особена популярност. Тук стана модерно да се носят четири вериги наведнъж, въпреки че защо са необходими толкова много от тях не е напълно ясно. Единият към меча, другият към камата, третият към шлема. За какво беше четвъртият курс?
Броня от замъка Хирсенщайн близо до Пасау. Състои се от повече от 30 плочи и има приставки за четири вериги.
Реконструкция на „броня от Хирсенщайн“. Пред нас са типични брони от епохата на комбинирана броня от верижна пластина - разбойник, изработен от плочи, носен върху халат от верижна поща, върху който от своя страна може да се носи юпон от плат. Или не можеше да се облече …
Изображението на Валтер фон Бопфингер (1336). Тук на него просто виждаме четири вериги, характерни за „бронята от Хирсенщайн“. Не е ясно обаче към какво е свързана тази четвърта верига. На една от тях се вижда Т-образна патерица. Но … нищо не е свързано с него! Но ефигията ни показва рицар без парично облекло, което дава възможност да видим неговата „броня“от хоризонтални метални ленти, закрепени с редици нитове. Тоест през 1336 г. вече имаше такива кираси, само на много фигурки и съответно миниатюри, ние не ги виждаме, тъй като тогава също беше модерно да се носи юпон над броня!
Ето как например на това „триверижно“изображение на Конрад фон Зайнхайм (1369) от Швайнфурт. Но тук всичко е ясно, към какво е прикрепено, а също така е ясно, че под плата на гърдите му има метална кираса!
Друг „триверижен“, а освен това и рисуван сдвоен образ на Хеннел фон Щайнах (1377). Той има три вериги и изглежда, че и трите са фиксирани в една точка.
Възниква въпросът как веригите бяха прикрепени към дръжките? Изображението на Лудвиг дер Бауер (1347 г.) показва това много добре. Това е пръстенът, носен на дръжката. Очевидно е било плъзгащо се, тъй като в противен случай би попречило на държането на оръжието.
Трудно е да си представим, че човек се бие, държейки меч в ръка, към чиято дръжка има четири футова верига (и често златна, тоест доста тежка!). В края на краищата тя вероятно му се е намесила, защото е могла да увие и ръката, в която рицарят държи оръжието, и дори да хване главата на коня и оръжието … на врага. Е, ако рицарят освободи меча от ръката си по време на битката, тогава веригата може да се оплете в стремената му. Така че тогава издърпването на меча към ръката най -вероятно изобщо не беше толкова лесно, колкото изглежда … Рицарите обаче не се интересуваха от всички тези неудобства през XIV век. Известният британски историк Е. Оукшот отбеляза по този повод, че те, може би, за разлика от нас, са имали идея как да владеят меч и кама, така че веригите да не се заплитат и да не се вкопчат в нищо. Но как са го направили, не знаем.
Но това е много интересно изображение на непознат неаполитански рицар от 1300 г. Както можете да видите, все още няма вериги. Но камата, така нареченият „ушен кинжал“, вече се е появил и той виси на тънка кожена каишка, но не на рицарски колан, подобно на меч, а на нещо, което препасва сюркота му. По -логично би било да го закачите на същия колан, но по някаква причина това не беше направено. И пред нас един рицар очевидно не е беден. Металната броня за крака току -що се появи и той вече я има. А на ръцете има защитни плочи от „варена кожа“с релеф …
P. S.
