„Дойде времето за истинския мъдрец
Най -сетне той заговори за разума.
Покажи ни думата, възхвалявайки ума, И научете хората с вашата история.
Кой от всички подаръци е по -ценен от разума?
Слава му - всички добри дела са по -силни."
Фердовси. "Шахнаме"
Предишната статия „Рицари от„ Shahname “(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) предизвика голям интерес у читателите на TOPWAR, които активно започнаха да обсъждат кой е рицар и кой е феодал, и как всички те се различават един от друг. Естествено, преди всичко „рицарите на Изтока“предизвикаха интерес, тоест как беше там? И там беше, че тежко въоръжените конници на Клибанари от държавата Сасаниди и свързаните с него земи на Закавказие и Централна Азия са военнослужещи благородници, чиито представители се наричат Азади (което на персийски означава „свободен“, „благороден“). Разбира се, бронята и оръжията им са сравними по цена с европейските. Тоест, ако IX-XII век. рицарско оръжие и бронята му (заедно с кон) в Европа биха могли да струват 30 - 45 крави [1, с. 3], тогава в Близкия и Средния Изток само онези, които са имали подходяща собственост върху земята, могат да служат като тежко въоръжена конница, защото само по този начин той може да я купи. В този случай е необходимо да се прави разлика между по -ранно рицарство и по -късно. Говорейки за ранното, английските историци К. Гривет и Д. Никол например пишат, че все още не е имало време да трупа арогантност и арогантност и че рицарят е преди всичко човек, от когото много попитан и който упражнява много с оръжия [2, c. 23].
Чертеж от книгата на автора "Рицари на Изтока", издадена от издателство "Поматур" през 2002 г. Автор на рисунката е художникът В. Королков. Въпреки известна конвенционалност и умишлено „детско“изображение, всички детайли на оборудването се предават доста надеждно и ясно.
През III-VII век. в държавата Сасаниди доминираха две форми на земевладение: dastgird - наследствен и boastag - условен [3, с. 91 - 92.]. Големи феодали притежаваха земя по право на кръста, средно и дребно благородство по право на хвалба. Азадите бяха класирани във втора категория и принадлежаха към асвари, тоест „конници“[3, с. 77 - 78]. Имаше специален „Списък на конниците“, тоест притежатели на земя на базата на самохвалство. Асвар не можел да премине земята по наследство, а след смъртта на асвар, самохвалството можело да бъде предадено на синовете му само ако те се съгласили да останат в този „Списък“[3, с. 230, 359 - 360]. Ако човек се хвали, той автоматично получава привилегировано социално положение, въпреки че нямаше равенство между Асадите. Имаше йерархична система, в която различни категории азади имаха свои собствени „азад -име“- съответстващи букви за техните привилегии. Но е ясно, че всички азади са били считани за воини (на персийски - артештаран) [5, с. 76 - 77].
А това е миниатюра от Шираз - „Шахнаме“от 1560 година. Най -малките детайли на оръжията са много ясно възпроизведени. (Музей на изкуствата в окръг Лос Анджелис)
Само много необикновен човек може да влезе в редиците на Асадите, без да има състояние и да разчита само на военните си способности, а пътят към него беше затворен за обикновените фермери. Тоест това беше затворена каста и имаше своя собствена символика и свой морал. Асад например не само умело владееше различни оръжия, но и можеше да играе конно поло и шах.
Известният релеф на Ардашир във Фирусабад. На нея са изобразени воини с верижна поща, седнали на коне, облечени в одеяла, 224 и 226 години. Н.е.
Източната хералдика се появява и сред Асадите. На техните щитове бяха поставени изображения на животни, които имат символично значение, а Сасанидите, когато разпространяват наследствени феоди, дадоха на някои местни феодали специални дрехи с фигурата на животно, така че тези феодали бяха наречени съответно. Например Vakhranshah-"принц-глиган, Shirvanshah-" принц-лъв, Filanshah-"принц-слон", Alanshah или "принц-гарван". Следователно можем напълно да приемем, че вече VIII век. поне в района на Персия и прилежащите земи със сигурност е съществувало източно рицарство. Но след това започват арабските завоевания и „варварството“на сасанианското, транскавказското, а също и на централноазиатските военно-феодални общества. Основната сила на армията на завоевателите бяха леко въоръжените конници, които през VIII-X век. значително намали ролята на тежко въоръжената конница. Това забавяне в историята на източното рицарство обаче беше само временно, тъй като същите араби много бързо се научиха от покорените народи. Например, изправени пред Айярите (на персийски „другар“) - въоръжени слуги на Асадите, те направиха тази форма на корпоративно обединение в основата на собствените си подобни формации [6, с. 101-112].
Въоръжаването на много други източни народи, дори в много ранни етапи от тяхното развитие, също беше доста рицарско. Автор на рисунката е художникът В. Королков.
Ако сравним моделите на феодалната система на Запад и на Изток, тогава могат да се забележат ясни съвпадения във военната, а също и в социално-икономическата история както на страните от Западна Европа, така и на източните държави от 7-12 век векове. И тук, и там, за да се опазят границите, се създават селища, чиито жители стават основа за създаването на един клас воини [7]. В Западна Европа през епохата на Каролингите значителна част от свободните селяни вече не могат да служат в милицията, тъй като цената на оръжията рязко се повиши. Така бенефициентната система започва да се оформя, въз основа на реформата на Карл Мартел, проведена още през 8 -ми век. Същността му се състоеше в замяна на дарението на земя в собственост на доверени лица (разпределено) с предоставяне на земя в ползи за служба и преди всичко служба в кавалерията. Тогава бенефициентът постепенно се превръща във вражда (лен) - тоест наследствено владение.
Реформата на Карл Мартел беше от полза за малките и средни феодали, които сега станаха основната сила на конното опълчение и на цялата феодална армия като цяло. Новата конна армия се оказа отлична в битката с арабите при Поатие през 732 г., но те се нуждаеха от метални брони. Свободното селячество, разбира се, не можеше да ги има.
Трябва да се разбере обаче, че през 9-10-ти век, когато протичаше процесът на формиране на рицарското имение, на Запад не всички рицари (милити) принадлежаха на благородството и не всички феодали бяха рицари. Освен това първоначалното имуществено и социално положение на рицаря е много ниско. Но постепенно аристокрацията се слива със собствениците на феодите и рицарството (chevalerie) започва все повече да се идентифицира с благородниците (noblesse) [8]. Имаше и национални характеристики. Така че, в Германия, при формирането на рицарството, важна роля изиграха несвободните служители - министри - до известна степен аналог на японски самураи [9, с. 31-35].
Междувременно леката конница на арабите на Изток през VII-VIII век. само за известно време е постигнала надмощие на бойното поле. Още от IX век. значението на кавалерията в тежкото отбранително въоръжение започва да нараства и основата за нейното нарастване са по същия начин две форми на владение на земята: наследствена и условна. Последната форма се нарича „икта“(арабски за „обличане“). Икта бяха широко разпространени и превърнати във вражди. Подобен процес се наблюдава в Япония през 7 век, където след аграрните реформи, извършени от император Котоку, феодалната собственост на земята става доминираща. Възникват феодални владения (шоюни), които принадлежат на собствениците (рьошу), които постепенно започват да наследяват земята на децата си. До края на VIII век. военната служба на селяните вече е напълно премахната. До XI век. самураите бяха тежко въоръжени конни слуги, които получиха пълна подкрепа от своя господар, а в някои случаи и земя. Политическата нестабилност на Япония през X-XII век.послужи като основа за превръщането на самураите в рицарско имение, а след това в дребно служебно благородство, както на Запад. Е, след 1192 г. в Япония неразделното господство на самураите се установи във всички сфери на живота, отново точно както на Запад [10].
Рустам убива дракона. Шахнаме 1430 Бодлианска библиотека, Оксфорд
Подобни събития се случват във Византия през 9-10 век, където армията постепенно също престава да бъде селска милиция, но се превръща в професионална армия от дребни и средни земевладелци (стратиони). Те образуват подобен клас военна служба и се превръщат в социална група, противопоставяща се на останалата част от населението. Именно тежко въоръжената конница на стратионите във византийската армия започва да играе главната роля и е важно, че византийските военни трактати дори от 10 век. наричат ги термина „катафракти“[11, с. 86 - 97]. От XI век. Византийските източници все повече съобщават, че всеки едър земевладелец има въоръжен отряд от своите слуги и сънародници, които му служат за заплащане и разпределение на земята като награда за служба, всичко е точно същото като в случая с японските дайми [12, с. 7.].
Вярно е, че във Византия рицарското имение никога не е получило окончателния си вид, тъй като тук са останали много елементи от робството, има силна власт на императора и развита бюрократична система, която не може да не повлияе на процеса на феодализация. Силното централно правителство не се нуждаеше от конкуренти в лицето на големите собственици на земя, така че ограничи растежа на притежанията на феоди. Освен това Византия през цялото време беше във война. През IX-XII век. тя непрекъснато е измъчвана от военни атаки. При тези условия беше по-изгодно да има централизирана имперска армия, отколкото трудно управляемите отряди на едри феодали.
„Шахнаме“от индийски произход. Делхи, 17 век (Музей на изкуствата в окръг Лос Анджелис)
Те често говорят за доминиращото влияние на природните и географските фактори върху развитието на социалните отношения. Следователно, казват те, в Япония, с естествената си изолация, японското рицарство имаше характерна разлика от рицарството на Близкия изток и Европа. Основните разлики бяха такива понятия като хипертрофирана лоялност към своя господар и личната чест на самия самурай, а не неговата лоялност към върховния монарх, патриотични чувства към Япония като страна или служба към неговия господар при изпълнение на тези специални условия (40 дни на задължителна военна служба), както в Европа. Самурайът безкористно служи на господаря и трябваше напълно да изостави личните си интереси, но да не компрометира личните му убеждения. Ако господарят е изисквал от него действия, противоречащи на неговите убеждения, тогава верният самурай трябва да се опита да убеди неговия лорд или в краен случай да се самоубие. Тоест васалът е бил длъжен да жертва всичко и дори живота си, за да бъде смятан за верен и достоен в очите на хората около него и в неговите собствени. Обръщайки се към историята на Япония, откривате, че всичко това е повече декларирано, отколкото реално наблюдавано. Много победи в битките, включително епохалната битка при Секигахара [13, стр. 109 - 110], бяха спечелени с цената на предателство и двата сюзерена и техните васали станаха предатели. Тоест, имаше сериозна разлика между декларираното с думи и в различни трактати, и това, което всъщност се случи. И тази разлика е ясно видима както в Европа, така и в Япония.
Облекло на персийския конник от XIII век. от Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Издателство Osprey, 1994. Рисунка от Angus McBride. В горния ляв ъгъл се виждаше двуслойна верижна поща, принадлежаща на Усама ибн Мункиз, и се състоеше от няколко слоя: ярка копринена материя отгоре, след това тежка франкска верижна поща, след това слой от печатна тъкан, след това верига от малки пръстени от ориенталски работа и накрая подплата. Шлемът винаги е имал калъф от плат, краката са били затворени в „гамаши“, направени от плантарна кожа. На всичкото отгоре „корсетът“от чинии, изобразени по -долу, можеше да се носи, но според Усама те не обичаха да ги слагат през нощта за разузнаване, защото плочите щракаха една срещу друга, а през деня такъв черупката беше много гореща на слънце. При сблъсък на кон с копия обаче той беше незаменим.
Е, взаимните контакти през ерата на кръстоносните походи допринесоха за още по -голямо взаимно влияние на източните и западните форми и идеи, характерни за рицарството (духовни ордени, рицарски турнири, гербове, подходящ етикет и т.н.). През 1131 г. след смъртта на граф Джоселин I, Емир Гази ибн Данисменд незабавно спира войната с франките и им предава следното послание: „Съжалявам за вас и, каквото и да казват, не съм склонен да се бия с вас сега. Защото поради смъртта на вашия владетел, аз лесно мога да победя армията ви. Затова спокойно се занимавайте с бизнеса си, изберете владетел за себе си … и управлявайте с мир във вашите земи. " И това е вместо да се възползвате от техните трудности и да смачкате неверниците. Но не! Това не би било рицарско! През 1192 г., по време на битката при Яфа, се случва английският крал Ричард I Лъвското сърце да загуби коня си. Неговият противник Саиф ад-Дин, син на известния султан Салах ад-Дин, веднага забелязал това и заповядал да изпрати два бойни коня на врага си. Ричард I отговори с рицарство на сина му Сайф ад-Дин. Освен това западноевропейските рицари многократно са канили рицари мюсюлмани на турнири [14, с. 101-112]. Тоест рицарската чест в случая беше дори по -важна от вярата!
Турски воин от 12 век от Никол Д. Сарацин Фарис от н.е. 1050–1250 г. Издателство „Оспрей“, 1994. Фиг. Ангъс Макбрайд. Може би най -важната разлика в оръжията е, че персите са използвали прав меч, а турците сабя.
Тоест рицарите от различни страни и различни вероизповедания не се срамуваха да се смятат за някаква единствена и много значима каста, за която нито политическата, нито конфесионалната, нито етническата и васалната зависимост не играят особена роля. И техните съвременници разбираха това добре. И така, рицарски романи от XII-XIII век. ясно ни демонстрират идеята за „световно“единствено рицарство, съществувало както в християнските, така и в мюсюлманските страни. Четейки мемоарите на Осама ибн Мункиз (1095-1188), мюсюлмански воин, който се е борил с кръстоносците през целия си зрял живот, е лесно да се види, че той не само ги уважаваше, но и беше приятел с „франките“, включително тамплиерите - заклетите врагове на мюсюлманите [15, с. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Когото Осама ибн Мункиз наистина възмущава, са техните собствени „мъже“и „вълнени“[16. с. 200 - 201].
Султан Саладин и неговите воини. Ориз. Ангъс Макбрайд.
През XII-XIII век. войната стана почти изцяло прерогатив на феодалите, а на всички останали класове беше забранено да носят оръжие и да яздят кон. За да извади зъб на рицар, воин от базар можеше да седне само на кон, за да може поне по този начин да се приближи до него с благородството си. И не е изненадващо, че в средновековните ръкописи, говорещи арабски, думата „Фарис“обозначава едновременно ездач и рицар. В Близкия и Близкия изток момчетата - синове на рицари до 10 -годишна възраст, бяха научени на граматика, история, литература, познаване на родословията на коне и едва след това изкуството на конна езда, оръжие, свирене на чуган, както и способността да се плуване, бягане, борба, ловни умения и игра на шах [17, с.91]. През XII-XIII век. дори бяха написани специални инструкции за „рицарското“изкуство - фурусия (на арабски. рицарство). Интересно е, че ориенталските инструкции за преподаване на конна езда препоръчват първо да се научи момчето да язди без гръб и едва след това да го остави да язди в седлото [18, с. десет].
Западноевропейските рицари по същия начин са научени да яздят кон, да владеят оръжия, способността да се бият, да плуват, дори са учили бой с юмруци, лов с хищни птици, свирене на музикални инструменти, изкуство да играят шах и дори … версификация. Тоест всичко беше много сходно, във всеки случай имаше повече прилики, отколкото разлики. Западна Европа заема от Изтока много видове военна техника, конструкцията на метални машини и разпоредбите на военната тактика и стратегия. Кръстоносните походи по този начин коренно променят военната култура на Запада. И самата история на първите рицарски военни ордени отново е свързана със същата сасанианска епоха, когато отново на Изток възникват първите и все още не военни религиозни ордени, подобни на европейските монашески ордени, като Улвани (766), Хашими (772).), Сакати (865), Бестами (874). Тоест католическата църква имаше от кого да се учи и от какво да се учи.
Някои илюстрации за "Шахман" са доста груби в изпълнението си. Но въпреки това те са ценен исторически източник. Тук например е миниатюра от книга от Исфахан от 1 -ва четвърт на 14 век. Акварел и позлата. Много ясно изобразява дрехи и … самото изпълнение! Държавна Берлинска библиотека.
Още в края на XI - началото на XII век. на изток имаше и военно-религиозни ордени, като Раххасия, Шухаиния, Халилия, Нубувия, много от които халифът ал-Насир обединява рицарския орден „Футува“през 1182 г. Интересно е, че обредът за посвещение в ордена включва и символичен удар в рамото на неофита с ръка или плоската страна на меч. Е, западноевропейските рицари бяха впечатлени от дейността на исмаилския орден, начело с „стареца от планината“. Отбележете, че всички военно-религиозни ордени на Западна Европа по своята структура практически не се различават от източните [19, с. 52 - 57]. Ибн Мункиз съобщава, че много франки са се сприятелили толкова много с мюсюлманите [20, с. 139], че се е случвало да отидат да служат на мюсюлманските владетели и дори да получават икта за това.
Сюжетът „Рустам удря със стрела на Ашкабус“беше много популярен сред миниатюристите и се повтаряше в почти всички издания на „Шахнаме“, но с местни художествени особености. (Музей на изкуството на Уолтърс)
През XI-XII век. правилата на рицарските дуели станаха общи за Изтока и Запада. Беше необходимо да се използва същото оръжие. Ако копието се счупи от удара, можете да вземете меча и след това да се биете с булавата. Върховете на турнирните копия бяха тъпи, а работата на рицаря беше да избие противника от седлото. Ако двубоят е бил уреден преди битката, дуелът завършва със смъртта на един от бойците. Рицарските дуели станаха важна част от всяка битка и ако такъв дуел не беше уреден, се смяташе, че битката е започнала „не според правилата“. Още през XII век. бронята на рицарите както на Запад, така и на Изток беше приблизително еднаква. Оръжието на рицарите било копие, меч, тояга или булава, а на изток също имало лък и стрели. През XII век. има повече рицари, защитните оръжия са по -съвършени (щитове под формата на „обърната капка“), така че копията се превърнаха в най -ефективното оръжие при първия удар. Че Осама ибн Мункиз пише, че тогава се появяват сложни копия, прикрепени един към друг, така че дължината им да може да достигне 6-8 метра.
Почти същият „рицарски замък“, както на Запад, лесно можем да видим на Изток …
Тоест през XII век. както на Запад, така и на Изток се формира система от сюзеренитет и васалство, която далеч не беше същата, но въпреки това имаше много общо. Така че във Франция феодалната йерархия е била много сложна. Кралят е смятан за сюзерен само за неговите непосредствени васали - херцози, графове, барони и рицари от собствената си област. Имаше правило "васал на моя васал - не мой васал". Притежанието на враждата изискваше почитане, тоест клетва за лоялност към господаря и задължението да му служи [20, с.20]. За това повелителят обеща да помогне на своя васал в случай на атака срещу него от врагове, за да не нарушава правата му. Връзката на лорда с васала обикновено се установяваше за цял живот и беше много трудно да се прекратят. В Англия, както и в завладяна страна, движещият принцип на системата васал-феод беше властта на краля [21, стр. 7-12]. Английските рицари, каквито и васали да бяха, положиха клетва за вярност и на краля и трябваше да служат в кралската армия. Тоест в Англия системата на сюзеренитет и васалство е по -централизирана, отколкото на континента.
Бележки (редактиране)
1. Делбрюк Г. Историята на военното изкуство в рамките на политическата история. Т. 3. М. 1938.
2. Гравет К., Никол Д. Норманс. Рицари и завоеватели. М.2007.
3. Касумова С. Ю. Южен Азербайджан през III-VII век. (проблеми на етнокултурната и социално-икономическата история). Баку. 1983 г.
4. Касумова С. Ю. Постановление. Op.
5. Периханян А. Г. Сасанидски кодекс на закона. Ереван. 1973 г.
6. Юнусов А. С. Източно рицарство (в сравнение със западното) // Въпроси на историята. 1986. No 10.
7. Разин Е. А. История на военното изкуство. Т. 2. М. 1957 г., стр. 133; Сиркин А. Я. Поема за Дигенис Акрит. М. 1964, стр. 69 - 72; Бартолд В. В. Соч. Т. VI. М. 1966, стр. 421s.; Спеваковски А. Б. Самурай - военният клас на Япония. М. 1981, стр. 8, 11; Куре, Мицуо. Самурай. Илюстрирана история М. 2007, стр. 7.
8. Безсмъртно Ю. Л. Феодално село и пазар в Западна Европа XII-XIII век. М. 1969, стр. 146; Бръснар Р. Рицарят и рицарството. N. Y. 1970, стр. 12.
9. Колесницки Н. Ф. Към въпроса на германското министерство. В книгата: Средновековието. Проблем XX. 1961 г.
10. Спеваковски А. Б. Великобритания цит.; Люис А. Найт и самурай. Феодализъм в Северна Франция и Япония. Lnd. 1974, стр. 22 - 27, 33 - 38.
11. Кучма В. В. Командният състав и обикновените страти в фемичната армия на Византия в края на IX-X век. В книгата: Византийски есета. М. 1971 г.
12. Куре, Мицуо. Самурай. Илюстрирана история М. 2007.
13. Куре, Мицуо. Указ. Op.
14. Юнусов А. С. Указ. цит.
15. Осама ибн Мункиз. Книга за назидание. М. 1958 г.
16. Пак там.
17. Низами Ганджави. Седем красавици. Баку. 1983 г.
18. Никол Д. Сарацин Фарис АД 1050-1250. Издателство „Оспрей“, 1994 г.
19. Смайл Р. К. Кръстоносците в Сирия и Светата земя. N. Y. - Вашингтон. 1973 г.
20. Осама ибн Мункиз. Указ. Op.
21. Гравет К., Никол Д. Указ. Op.
22. Гравет Кристофър. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. 2010 г..
