И Симон Петър, като имаше меч, го извади, удари слугата на първосвещеника и му отсече дясното ухо. Името на роба беше Малхус. Но Исус каза на Петър: Ножи меча; Дали да не пия чашата, която Отец ми даде?
Евангелие от Йоан 18: 10-11
Имаме добра поговорка в Русия: едно яйце е скъпо за Великден. Тъй като днес имаме Великден, нека не само да се поздравим за този празник, но и да го използваме, за да се запознаем с красивите средновековни миниатюри и воините в броня, изобразени на тях. Тоест, нека отново се обърнем към изходната база на нашите знания за Средновековието
Колко хора, толкова много … и описания
И четиримата му автори разказват за ареста на Христос и целувката на Юда в Новия завет, въпреки че Йоан описва само сцената на ареста. Евангелието на Матей казва: „… ето, дойде Юда, един от дванадесетте, и с него множество хора с мечове и колове, от първосвещениците и старейшините на народа. Но този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го. И веднага като се качи при Исус, каза: Здравей, Рави! И той Го целуна. " (Мат. 26: 47–49) Описанието на Марк е по-кратко: „Но този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го и водете внимателно. И като дойде, той веднага се приближи до Него и каза: Рави! Равин! и Го целуна. " (Марк 14: 44-45) Лука пише за това по следния начин: „… пред него вървеше един от дванадесетте, наречен Юда, и той се приближи до Исус, за да Го целуне. Защото той им даде такъв знак: Когото целуна, Той е. Исус му каза: Юда! Предаваш ли Човешкия Син с целувка? " (Лука 22: 47-48)
„Целувка на Юда“, барелеф от стената на Бременската катедрала.
„Предадената целувка - библейска традиция“
Нещо повече, изследователите на Новия завет също отбелязват факта, че целувката, която Юда избра като конвенционален знак за войниците, дошли да арестуват Христос, по това време беше традиционен поздрав сред евреите и всъщност не означаваше нищо. Е, самата целувка преди предателството беше известна от Стария завет, когато командирът на цар Давид Йоав, преди да убие Амаса, „хвана … с дясната си ръка Амесая за брадата, за да го целуне. Но Амасай не се пазеше от меча, който беше в ръката на Йоав, и той го удари с корема с него “(2 Царе 20: 9-10).
"Арест на Христос". Фреска прибл. 1290 г. Църква Сан Франческо в Асизи, базиликата Свети Франциск в манастира Сакро Конвенто. Той изобразява воините по много интересен начин. Очевидно не е в традицията на Средновековието, въпреки че някои имат каски, които ясно отговарят на времето на създаването на стенописа. Но не всички … Най -вероятно нейният автор е бил в Рим и е видял със собствените си очи колоната на Траян или някои други паметници от древноримската история.
Тоест всичко зависи от източника на информация и … интелекта на самия илюстратор, който се опита да покаже точно ерата на събитието въз основа на видяното. Защото когато това не беше така, такива воини като например произведенията на Фра Анджелико (1395-1455) се появяват на същите стенописи. Стенописът датира от 1437-1446 г. и се намира в музея Сан Марко във Флоренция.
Конан Дойл за ареста на Христос
Естествено, такава кулминация на земния живот на Христос не можеше да намери своето отражение във всички видове изкуство на Средновековието, било то скулптура, фреска живопис или книжна миниатюра. И ето как Артър Конан Дойл описва сцената на ареста на Христос в историческия си роман „Белият отряд“. Той споменава и слугата на първосвещеника Малха, на когото апостол Петър отряза дясното му ухо с меч, защото удари Христос по бузата: „Между другото, що се отнася до убийството на Спасителя, това беше много гадно история. Добрият падре във Франция ни прочете цялата информация за нея. Войниците го изпревариха в градината. Може би апостолите на Христос са били свети хора, но като войници те са безполезни. Вярно е, че един, сър Питър, се държеше като истински мъж; но - освен ако не го наклеветяха, той само отряза ухото на слугата и рицарят нямаше да се похвали с подобен подвиг. Кълна се в десет пръста! Ако бях там с Черния Саймън от Норич и няколко избрани хора от отряда, щяхме да ги покажем! И ако не можехме да направим нищо, щяхме да ударим този фалшив рицар, сър Джудас, с английски стрели, така че той да прокълне деня, когато се зае с такава подла мисия."
"Арестът на Христос" като исторически източник
Най -много ни интересува обаче как сцената на ареста на Христос и целувката на Юда е отразена в средновековната живопис - фрески и книжни миниатюри. И отново дори не образът на самия Христос, който е доста традиционен сред всички художници, а хората около него. Защото тук художниците и илюстраторите вече не следват библейските канони, а рисуват това, което знаят добре - тоест живота около тях.
Например стенопис от 15 век. в Констанската катедрала на Дева Мария (бивша епископска църква в град Констанс на Боденското езеро, Германия). На нея ясно се вижда истински рицар в „фасетирана“, типично германска броня и шлем за салати. Според резултатите на Фоменко и Носовски, Исус Христос е живял през 1152-1185 г. Но … тогава все още не се вписва, защото бронята, изобразена на стенописа, по никакъв начин не е XII, а XV век.
Този пентаптих, направен около 1390 г., е боядисан в темпера и злато върху дърво. Височина: 123 см; Ширина: 93 см. (Национален музей във Варшава) Отличното качество на изображението дава възможност да се направи отлична реконструкция на воин от това време, като се фокусира върху, да речем, крайната фигура вдясно.
Много красиви миниатюри се намират в "Книгите на часовете". Ето един от тях от "Книгата на часовете" от 1390-1399 г. от Брюж, Белгия. (Британска библиотека, Лондон). Както можете да видите, страните са различни, книгите са различни, художниците и техният стил на рисуване също са различни, но фигурите на воините приличат на близнаци. И е ясно защо: да, модата по онова време беше такава, че някъде в Полша, че в град Брюж …
Е, така е представен Свети Георги в същата "Книга на часовете", убиващ дракона. Тук се привлича вниманието към неговия извит щит, точно по модата на онова време, и баскетболната каска с изпъкнал козирка в дихателните отвори.
Фреска от църквата Сан Абадодино в Комо, Италия, около 1330-1350 предизвика толкова силен интерес от английския историк Дейвид Никола, че той посвети цели две страници на анализа му в своята енциклопедична творба „Оръжия и доспехи на кръстоносната ера, 1050 - 1350 г.“. Има няколко сюжета, свързани с последните дни от живота на Христос: „Предателство“, „Пътят към Голгота“, „Разпятието“, „Обвинение на Петър“, с една дума, има какво да се види, а художникът имаше възможност за украса на църквата с цветни многофигурни композиции. В същото време е интересно, че изобразените на тези стенописи войници представляват типична пехота на италианските градове и по -специално - милицията на Милано, под чието управление по това време е бил и град Комо.
И това е, което Дейвид Никол казва за това …
Повечето от мъжете на стенописите носят басинети, някои с верижна поща. Някои от последните носят твърди яки върху верижната си поща, яки, които са достатъчно високи и стигат до ръба на шлема. Освен това дългата коса на мъжа вляво показва, че каската и яката не са свързани помежду си. Някои носят шлем „желязна шапка“, но периферията им е тясна, което отново беше типично за Италия.
Миниатюра, изобразяваща воини, носещи каски параклис от библията Moralis 1350 от Неапол. (Национална библиотека на Франция, Париж)
Всички войници са облечени във верижна поща, а един от тях, който стои зад Христос, дори носи броня, под която се виждат кожени предмети в чисто римска традиция. Интересно е, че абсолютно всички воини имат дълги ватирани гамбезони с вертикално изпълнени юргани, видими изпод веригата им, и слизат под коленете. Гамбезони с такава дължина практически не се срещат на рицарски фигури, но в изображенията на италианската „милиция“те могат да се видят доста често.
На тази фреска никой от воините няма чинии. Но изпод „юрганите“могат да се видят чинии от чинии, тоест пред нас воините явно не са бедни, тъй като носят толкова много неща. Всъщност те се различават от рицарите само по -опростените каски и липсата на чинии.
Щитовете са разнообразни и интересни, вариращи от обичайния тип „серпентина“с плосък връх до по -голям щит с кръгъл връх с забележим шип в основата му. Последното може да се използва, така че щитът да може да бъде забит в земята, за да създаде стена от щитове, зад която да може да седи пехотата. Третата форма на щита е малката щипка (от воина вляво). Различните оръжия включват ками, вариращи от малки до пълен размер базилари, едното от които е въоръжено с воин, застанал зад Христос. Мечовете са практически невидими, но воините ги имат, а на заден план са показани различни върхове на копия и бойната глава на шест-операта.
„Книга на часовете“като източници
Интересното е, че виждаме подобна броня на миниатюра от прочутата „Великолепната книга на часовете на херцога на Бери“(иначе „Луксозната книга на часовете на херцога на Бери“), 1405-1408 г., създадена по заповед на херцога Жан от Бери от братята Лимбург. Този ръкопис сега се съхранява в средновековната колекция на Cloisters, Metropolitan Museum of Art в Ню Йорк и е един от най -ценните исторически паметници на Средновековието. В инвентара от 1413 г. уредникът на библиотеката на херцога, Robinet d'Etamp, описва този ръкопис като: „… прекрасна книга с часове, много добре и богато илюстрирана. Тя започва с елегантно написан и илюстриран календар; в непосредствена близост до него са сцени от живота и мъченичеството на Света Екатерина; последвано от четирите евангелия и две молитви към нашата любима Дева; часовете на Дева Мария и различни други часове и молитви започват с тях …"
Миниатюра от "Книгата на часовете" на херцога на Бери. Тук виждаме доста любопитни фигури на воини и най -вероятно вече имаме работа с произведенията на ренесансовите майстори, които са запознати с примери за римско изкуство, но го свързват синкретично с реалностите на своето време.
И, разбира се, не можем да пренебрегнем мълчаливо миниатюрните сцени от „Бедфордската книга на часовете“от колекцията на Британската библиотека. Работата по ръкописа може да започне още през 1410-1415 г. и да продължи до началото на 1420-те години. Най -значителните допълнения са направени между 1423 и 1430 г., когато ръкописът е бил притежание на Джон, херцог на Бедфорд. Те включват цикъл от миниатюри на цяла страница от Книгата на Битие, портрети на херцога на Бедфорд и съпругата му Ана от Бургундия с молитви към техните светии покровители.
Страница от Бедфордската книга на часовете. Миниатюрите, които ни интересуват, са на страниците в медальоните вдясно. Тоест това са истински миниатюри, които изискват голямо умение от илюстраторите …
Сцена с целувка и „ухото на Малхус“
Разпит от първосвещеника.
Носенето на кръста. Както можете да видите, художниците не са фантазирали особено, но са обличали всички герои с изключение на Христос в дрехите на своето време.
Гробницата на възкръсналия Христос и … двама рицари, съобщаващи за това чудо.
Е, и последната илюстрация с пренасянето на кръста до Голгота, 1452-1460. и изпълнени на пергамент. Размери: височина 16,5 см, ширина 12 см.(Музей Конде, разположен в замъка Шантили в комуната Шантили (департамент Оаз), на 40 километра северно от Париж) На него виждаме типични рицарски доспехи на Северна Европа, а някои воини, очевидно по -бедни, носят разбойници. Интересно е съдържанието на миниатюрата. Гвоздеите за разпятието се чукат на преден план. Христос е облечен в царствено лилаво. Отзад удушен Юда виси на дърво и духът на дявола напуска смъртното му тяло.
По този начин изучаването на тематични миниатюри в светещи ръкописи от Средновековието ни дава ценна информация за военната техника от тази епоха, която се потвърждава и от скулптури на чудовища и запазени образци от броня и оръжия.
И в заключение, всеки, който прочете този материал, искам да ви поздравя с Великден! Христос воскресе! Наистина възкръснал!
