Той е достоен за похвални думи, Кой е готов да удари и да падне!
Каски и щитове се смачкват
С удар на тояги и мечове.
Редовете на воините изтъняват, И много коне се втурват, Не се ограничава от юздата.
Който пази честта си, Трябва да сте обсебен в битката
С една грижа -
Разбийте главите още малко.
И за смелите няма страх!
Животът в света не ми е скъп:
Не обичам да ям, пия и да спя.
Обичам да крещя "На врага!"
И чуйте ръката на конете
(Бертран де Борн (1140-1215) „Обичам да виждам как хората …“)
Гербове и хералдика. Хералдиката е толкова тясно свързана с явлението рицарство, че трябва да се спомене и това, преди да се говори за гербовете. Кой е рицар? В началото - този, който има много свободно време и поради това упражнява много с оръжия, тоест професионален ездач воин или човек, чието богатство му позволява да има кон с цялото си конно оборудване и екипировка, достойна за такова ездач воин. Тъй като гербът е бил приложен предимно върху щита (и за какво друго би могъл да бъде приложен?), Тогава именно той става основният елемент на хералдиката по всяко време.
Рицарите през Средновековието са в основата на европейските армии. Кавалерийският удар на рицар може да реши изхода на почти всяка битка, но само ако за това се развият определени обстоятелства. Тоест командирът на рицарска армия (както наистина този, който днес командва армии) трябваше да мисли с главата си всеки път, когато трябваше да се бие. Не е трябвало да изпраща рицари на развалините (и танкове на противотанкови таралежи и директно през поле под огън!), Да ги изгони в блато (същото с танкове и пехота!), Да ги изпрати предпазливо срещу укрепени стрелци, и, разбира се, имат достатъчно правомощия да заявят, че ще екзекутират всеки, независимо от благородството, който пръв се втурва да ограби вражеския лагер, преди тръбата да затръби три пъти!
Ясно е, че професионалните воини, колкото и да тренират, в интервалите между войните, биха могли да се отегчат и да се превърнат в сериозно бреме както за владетеля, така и за църквата. И какъв беше изходът от тази ситуация? Разбира се, един вид „морален кодекс“и „набор от рицарски правила“, които поне номинално биха насочили рицарите към правилния път. Е, всяка нужда е удовлетворена по един или друг начин. Тази тема също предизвика най -големия интерес на такива известни писатели и мислители от онова време като Реймънд Люл, Оноре Боне и дори жената Кристин дьо Пизан.
Що се отнася до Реймънд Люл (между 1232 и 1315 г.), той беше толкова интересна фигура, че трябваше да напише отделна статия за него. Междувременно, накратко, можем да кажем за него, че той е от Арагон, с благородна кръв, пее в поезията героичните подвизи на рицарите, пише за любовта и всичко това в стила, характерен за трубадурите в Южна Франция. Той беше женкар и често изневеряваше на жена си, но само докато видя Христос разпнат насън и не го счете за знак, изпратен му, за да промени живота си. И той го промени, на първо място през 1275 г., като написа трактат „Книгата на рицарския орден“, който стана най -добрият учебник „за рицарския морал“, така че да бъде преведен на много езици. Той също така е изобретил "първия компютър" (но това също трябва да бъде обсъдено отделно и подробно!), И завърши живота си в Тунис, където открито проповядва християнството и беше убит с камъни.
Кристина де Писан (между 1364 и 1430 г.), която е учила при Оноре Боне (поне е живял през 1380 г.), която през 1408-1409 г. е написала „Книгата на военните подвизи и рицарските закони“, в която разглежда, например, етиката на използването на отровени стрели от християните или въпросът за спасяването на душите на войниците, които са загинали без прощалните думи на свещеника. И някои от проблемите, които разглежда, са невероятни. Например: „Може ли луд по закон да бъде затворник?“Неговият отрицателен отговор на този въпрос ни показва толкова високо ниво на хуманизъм - дори не можем да повярваме, че човек от онова време го е показал.
Ясно е, че никакви книги, както и кодове, не могат да променят човек, ако той иска да пие и яде, или, да речем, ще му бъде от полза да ограби ближния със сила, за което той също ще има възможност. И въпреки това, стремежът към висшето и чистото, служене на Бога, служене на Прекрасната дама, защита на хората в неравностойно положение и бедните - всичко това, като директен път към Небесното царство, посети много рицари и стана за тях морален идеал да към които трябва да се стремят. Е, хералдиката … хералдиката им помогна по пътя. В края на краищата, гербът обикновено се дава на рицар за някакъв благороден, високоморален акт, а за нисък и недостоен той е наказан и наказанието се отразява в неговия герб. Например рицарят Жан дьо Авен обиди майка си и по кралската заповед в герба си гордият лъв загуби езика и ноктите си! Така че хералдиката за пореден път помогна на рицарите „да бъдат добри“, което, разбира се, беше важно във времето на разхлабен морал, необуздано насилие и неумолима жестокост.
Това беше рицарската служба, която остави изключително забележим отпечатък в хералдиката, състоящ се от много хералдически символи, които бяха използвани като елементи от една и съща рицарска екипировка. На първо място може би самият щит се е превърнал в такъв обект, тъй като гербовете са известни без никакви подробности, тоест просто щитове с някакъв един цвят. Освен това на щита беше възможно да се изобрази друг щит и дори няколко щита, което беше доста позволено от правилата на хералдиката.
Тогава на щита беше изобразен шлем. Може да е просто шлем, но по -често каска с буйни декорации на шлем. Шлемът се превърна и в един от най -важните външни елементи на герба. По правило те са увенчани с герба, а формата на шлема се използва за преценка на ранга на герба. Има такава емблема като гар-де-сутиена-но това не е нищо повече от подложка за лакти. Champhron - чело за кон на рицар, попада в броя на хералдическите символи, както и aventail - покривало за верига за шията, и lambel - "турнирна яка". Дори такъв много специфичен детайл като главата на ножницата е бил използван в хералдиката. Между другото, знакът за лакътната подложка (друго име "kute") може да се види в герба на лорд Фицвотер, авентаила в герба на лорд Монтегю и меча и короната в герба на Джоан на Арк, предоставена на нея и нейните потомци от крал Чарлз VII. Между другото, кръстосани мечове постоянно се намират в гербовете. Например град Абенсберг в Бавария, два кръстосани меча в герба бяха предоставени за подпомагане на съюзниците във войната срещу Наполеон!
Но като цяло вероятно няма такива обекти и предмети около рицарите по онова време, които не биха били използвани като емблеми за идентификация. Мечове, брадви, тояги, лъкове, стрели - всичко това е нарисувано в голямо разнообразие от вариации. Но най -популярната емблема, разбира се, беше кръстът, а най -простата - емблемата на рицарите, които отидоха да освободят Гроба Господен в Палестина. Мех с вода обаче също беше популярна емблема сред Христовата армия в памет на жаждата, която рицарите постоянно изпитваха там! Между другото, някои експерти смятат, че в хералдиката се използват 30 кръста, други - че 50, но някой ревностен учен установи, че има … (надявам се, че всички седите) 450 !!! Има кръст с „нокти“, „кръстосано тау“, клиновидни, с форма на лилия, детелина, добре познатият „малтийски кръст“, а също и „мелница“… добре, вероятно достатъчно, за да ги изброим. Нека ги разгледаме по -добре, очевидно ще има повече смисъл от това.
