Ненавистници от съветското минало, които разрушават паметници на В. И. Ленин, по някаква причина забравят, че самата Украйна, в границите на 2013 г., е продукт на националната политика на Ленин, допълнена от щедър подарък от Хрушчов. Новоросия, която твърди, че киевските власти не спират преди почти едногодишно убийство на цивилни, унищожаването на жилищни райони и инфраструктура на цели региони, е овладяна и уредена изключително поради навлизането на този регион в Руската империя. Нещо повече, от самото начало на развитието на Новоросийските земи регионът е обитаван от многонационално население. Тук, на някога практически празната територия, се появяват процъфтяващи гръцки, сръбски, германски селища. Вече говорихме за сръбския принос за развитието на Новоросия, но в тази статия ще говорим за гърците, които са направили втория най -важен принос за заселването на Новоросийските земи и тяхното развитие след великорусите и малорусите.
Дори и сега азовските гърци остават третата по големина етническа група в региона. Гръцките селища в Азовския регион са най-големите в постсъветското пространство, зоната на компактно пребиваване на гръцкия народ. Всъщност гърците се появяват в района на Северното Черноморие в древни времена. Всеки знае за съществуването на множество гръцки колонии в Крим, в делтата на реката. Дон (Танаис). Тоест исторически, земите, обитавани от ирано-говорящите скитски и сарматски племена по това време, са били разглеждани от гърците като сфера на техните икономически интереси. Действителната територия на Донецка област (ДНР) е напълно развита от гърците едва през 18 век. Появата им тук е резултат от политиката на Руската империя за отслабване на Кримското ханство и в същото време за укрепване на южните му, слабо населени граници.
Гърци в Крим, митрополит Игнатий и идеята за презаселване
Както знаете, гърците съставляват най -голямата част от християнското население на полуостров Крим, където живеят повече от две и половина хиляди години. Въпреки постепенната ислямизация, свързана с по -благоприятните условия на живот за мюсюлманското население в Кримското ханство, до втората половина на 18 век християните все още съставляват по -голямата част от жителите в различни градове и села на Крим. Освен гърци, арменци, грузинци, потомци на кримските готи и алани, в Крим са живели власи (румънци). В Кримското ханство немюсюлманските общности са имали своя собствена религиозна автономия. По-специално, православното население формира отделна общност със собствено самоуправление и съдебна система. Тъй като езикът на поклонение е бил гръцки, всички жители на Крим, изповядващи православието, постепенно придобиват гръцка идентичност, която не е толкова етническа, колкото конфесионална. Историкът М. А. Араджиони вярва, че през двата века на османско господство в Крим, потомците на различни кримски християнски етнически групи са се сближили толкова много помежду си, че са формирали единна национална общност от кримските гърци (Араджиони М. А. годините на XVIII - 90 -те на XX век). - Симферопол, 1999.).
Укрепването на позициите на Руската империя в Черноморския регион доведе до още по -голям интерес на руското правителство към съдбата на християнското население на Крим. Успехите на Руската империя в кримската политика падат в годините на управлението на императрица Екатерина II. През този период руското правителство започна да проявява най -голяма загриженост относно положението на кримските християни. На първо място, това се дължи на страховете от постепенната ислямизация на християнското население в Крим, която наистина се е състояла. В крайна сметка много от съвременните кримски татари са потомци на ислямизирани гърци, готи, славяни, арменци и други християни, живели на полуострова. Под пряк или косвен натиск от мюсюлманската среда, кримските християни възприемат значителна част от обичаите, облеклото на мюсюлманските турци и дори отчасти техния език. През 18 век почти всички кримски гърци са използвали кримскотатарския език в ежедневието и въпреки че гръцкият език все още е бил запазен от православната църква, под влиянието на тюркоезичните енориаши, кримскотатарският език постепенно прониква в църквата сфера. И така, на кримскотатарския език, но с гръцки букви, църковни книги, бизнес документи на митрополията са записани. Естествено, тази ситуация не се хареса на църковните среди и светските власти.
В началото на 1771 г. Игнатий (1715-1786) е назначен за нов митрополит на Готфейско-Кефайската епархия. Както историкът Г. Тимошевски пише за него, „той беше енергичен, независим, властен човек; политик, който разбираше добре делата на Крим и Русия; патриот в най -строг смисъл; той реши, използвайки общото състояние на нещата, да спаси стадото не само като християни, но и като гърци, в чието възраждане и бъдеще очевидно вярваше - това беше основната идея на живота му “(Цитирано от: Л. Яруцки, Мариуполска античност. М., 1991. С. 24.). Игнатий Гозадинов (Хазадинов) е родом от гръцкия остров Фермия. В младостта си той е възпитан на Света гора, там взема монашески постриг, ръкоположен е за свещеник, след което става епископ, архиепископ, член на Вселенския патриаршески синклит в Константинопол. Игнатий става митрополит на Готфей и Кефай след смъртта на предишния митрополит Гидеон. Запознавайки се с плачевното положение на едноверците в Крим, митрополит Игнатий през септември 1771 г. изпраща писмо до Синода на Руската православна църква, където говори за злополуките на кримските християни. През ноември 1771 г. митрополитът се обръща към Екатерина II с молба да приеме кримските християни в руско гражданство. Второ писмо от митрополита последва през декември 1772 г. Писмата от митрополита бяха внимателно разгледани от руското правителство.
Истинското положение обаче започва да се променя едва през 1774 г., след края на следващата руско-турска война. Съгласно условията на договора Кучук-Кайнарджийски, подписан между Русия и Османската империя, Руската империя получава официалното право да контролира положението на християнските народи в Османската империя с цел защита на техните права и интереси. Политическото влияние на Русия в източния християнски свят се разширява - сред балканските славяни и гърци, арменци, грузинци, гърци от Константинопол. Разбира се, сферата на интересите на Руската империя включваше и разширяване на влиянието си върху голямото християнско население на Кримския полуостров. Руската империя очакваше, рано или късно, окончателно да подчини Кримското ханство на своето влияние и в решаването на този проблем християнското население на полуостров Крим може да играе много важна роля.
В същото време, говорейки за социално-културната криза на християнския Крим, който все повече претърпява тюркизация и ислямизация, не бива да се бърка със социално-икономическото положение на християнското население на Кримското ханство. Икономически, гърците, арменците и другите християни от Крим не живееха в бедност. Освен това те бяха един от ключовите участници в кримската икономика - основните данъкоплатци, търговци и занаятчии, фермери. Това се доказва от многобройни исторически проучвания, посветени на анализа на социално-икономическото положение на кримските християни в периода, предхождащ преселването им в земите на Руската империя.
Самото решение за презаселване, макар и официално да преследва целта за запазване на християнската идентичност на населението на Крим и освобождаване на християните от потисничеството на кримския хан, всъщност е продиктувано от съображения от политически и икономически характер. На първо място, Руската империя се надяваше да подкопае икономическата база на Кримското ханство, като пресели на своя територия икономически активни християни, които бяха основните данъкоплатци в ханството. Второ, с помощта на заселването от християните на южните и незастроените територии на Руската империя в района на бившето „Диво поле“в Южна Русия бяха решени проблеми от социално-демографски и икономически характер. И накрая, както отбелязва Е. А. Чернов, вероятно Руската империя също се е стремяла да осигури анексирания Крим към Русия в бъдеще от възможността за развитие на автономни движения на гърци и други местни християни, които са били коренното население тук, и в случай на ликвидиране на Кримското ханство и присъединяването на Крим към Русия биха могли да изискват автономия (Чернов Е. А. Сравнителен анализ на заселването на гърците в Крим и Азовския регион // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Идеята за преселване на гърците и другите християни от Крим на територията на Руската империя беше подкрепена от мнозинството от най -висшите църковни йерарси на полуострова. Трябва да се отбележи, че при липсата на светски обществено-политически движения, през описания период, духовенството играе ключова роля при определянето на мирогледните насоки на християнското население на полуострова и е говорител на обществените интереси. И въпреки това идеята за презаселване, подкрепена от църковните йерарси, изискваше популяризиране сред обикновеното население. Племенникът на митрополит Игнатий Иван Гозадинов започна да заобикаля християнските села на полуостров Крим, агитирайки жителите за презаселване. Разбира се, тази дейност беше тайна и не беше публично достояние.
Пътят от Крим до Новоросия
През април и юни 1778 г. Указът на кримските християни е формулиран от митрополит Игнатий. Императрица Екатерина II, като се съгласи с този указ, определи територията на пребиваване на гръцките християни - областта между реките Днепър, Самара и Орел. Въпросите за пряка подкрепа за процеса на преселване на гърци на руска територия бяха поети от Руската империя. На имигрантите бяха предоставени редица значителни ползи, предназначени да им помогнат да се адаптират на ново място - освобождаване от данъци и набиране на персонал за период от десет години, осигуряване на териториална и религиозна автономия. Действителният изпълнител на преселването на християнското население от Крим беше назначен Александър Василиевич Суворов.
Според командира руското правителство е трябвало: да осигури на имигрантите транспорт за придвижване; обезщетение за къщи, имущество, стоки на разселени лица, оставени в Крим; да построят къщи за разселени лица на ново място на пребиваване, като им осигурят временно жилище по време на презаселването; осигуряват провизии за пътуването и първия път на живот на ново място; да се осигури защита на колони имигранти по време на преминаването им през степните райони на Крим с места на татарски номади. Руското правителство пое задачата да откупи онези християни, които бяха в робство и плен от кримските татари. Бившите пленници трябваше да бъдат освободени и също да се присъединят към останалите заселници.
Трябва обаче да се отбележи, че не всички кримски християни приеха с ентусиазъм идеята за преселване на територията на Руската империя. Както всички заседнали жители, те абсолютно не искаха да напускат земята, обитавана от хиляди години, която беше станала скъпа и толкова позната. Освен това икономическото положение на християнското население в Кримското ханство наистина не беше лошо, освен че християните плащаха голям данък. Що се отнася до политически и културни въпроси, като например преминаването към тюркски език или постепенната ислямизация на християните, много обикновени хора не са задавали такива проблеми - тяхното собствено материално благополучие ги интересува много повече.
Въпреки това църковните йерарси постигнаха целта си. На 22 май 1778 г. кримският хан Шагин Гирей на свой ред издава указ, позволяващ преселването на християни без принуда. На 16 юли 1778 г. гръцкото духовенство публикува Манифест, в който призовава стадото да се премести в Русия. На 28 юли 1778 г. първата група християнски заселници се премества от Бахчисарай, състояща се от 70 гърци и 9 грузинци. Така започва прословутото преселване на християни от Крим на територията на Руската империя. Самият процес на преселване продължава от юли до септември 1778 г. На 18 септември 1778 г. последната група християнски заселници напуска Крим, с който пътува самият митрополит Игнатий.
Общо по време на преселването, организирано през юли - септември 1778 г., и последвалото независимо презаселване на отделни християнски семейства след септември, 31 386 християни напуснаха Крим. Към момента на пристигане на мястото на предложеното населено място броят на разселените лица се оценява на 30 233 души. Приблизителният етнически състав изглеждаше така - 15 719 гърци, 13 695 арменци, 664 грузинци и 162 волохи (румънци). По -голямата част от заселниците идват от градовете Кафа, Бахчисарай, Карасубазар, Козлов, Стари Крим, Балбек, Балаклава, селата Алоати, Шапмари, Комари и др. Значителните разлики между цифрите на напусналите Крим и на пристигналите на мястото на презаселване се обясняват с високата смъртност по пътя. Самият процес на презаселване беше лошо организиран, главно поради незадоволителното изпълнение на задълженията си от руското правителство. Преселването се извършва през есента и зимата, във връзка с което преселеното изпитва сериозна липса на топли дрехи. Започнаха настинки, смъртността сред възрастните хора и децата се увеличи. Докато следват пътя за презаселване, много разселени лица изразяват недоволство, някои предпочитат просто да избягат обратно в Крим. Историците оценяват загубите на гърците по време на презаселването на доста впечатляващи цифри от 2 до 4 хиляди души. Трудности очакваха мигрантите по време на пристигането им на зимуващото място на територията на съвременните Днепропетровск и Харков.
Пристигащите от Крим заселници са регистрирани в Александърската крепост (сега - град Запорожие). Те са заселени в села и махали в района на река Самара. Водачът на преселването митрополит Игнатий също се заселва там, в Пустинния Николаев манастир. Условията на живот на новото място оставиха много да се желаят. Оказа се, че територията, на която първоначално са разчитали кримските заселници, вече е развита и населена. На земята, където заселниците все още са останали, нямало източници на вода или гори. Едва на 29 септември 1779 г. е издадена „Заповедта на княз Г. Потьомкин към генерал -лейтенант Чертков относно подреждането на гърците в Азовска губерния“, според която са разпределени нови места за заселване на имигранти от Крим - на крайбрежие на Азовско море. Заселниците получават 12 хиляди декара земя за всяко село и отделно 12 хиляди декара земя за града. Предполагаше се, че жителите на кримските села, свикнали със селския живот, ще се заселят в новосъздадените села, а гражданите - в града.
Област Мариупол
В началото на лятото на 1780 г. гръцките заселници под ръководството на митрополит Игнатий започват да строят град и села на отредената им територия на Азовския бряг. Самият град е построен в района на Калмиуската паланка на Запорожка Сеч (Запорожка Сеч е разделена на паланки - области). Паланка окупира територията от горното течение на река Волчия до брега на Азовско море и изпълнява функциите за защита на региона от възможни набези на кримските татари или ногайците. По отношение на броя на казаците тя е била най -малката паланка на Запорожка Сеч - нейната армия наброява не повече от 600-700 казаци. През 1776 г. на мястото на премахнатата крепост Домаха се образува Калмиусската слобода, обитавана от бивши запорожски казаци, малоруси, великоруси и поляци. Населението му е малко и през 1778 г. има 43 мъже и 29 жени. През 1778 г. близо до селището е основан град Павловск, който трябвало да стане център на областта. Въпреки това през 1780 г. на негово място е решено да се създаде град за кримски заселници. Беше решено да се преместят малкото жители, които живееха тук, в други населени места, като им се компенсират разходите за жилища и имоти. На 24 март 1780 г. планираният гръцки град получава окончателното име „Мариупол“- в чест на Мария Феодоровна, съпругата на наследника на императорския престол, Царевич Павел (бъдещият император Павел I).
През юли 1780 г. пристигналите гърци се заселват в града - имигранти от Кримската Кафа (Феодосия), Бахчисарай, Карасубазар (Белогорск), Козлов (Евпатория), Белбек, Балаклава и Мариам (Майрем). Около Мариупол възникнаха двадесет селища за презаселване. Деветнадесет села са гръцки, заселени от заселници от кримските гръцки села. Едно село - Георгиевка (по -късно - Игнатиевка) - е заселено от грузинци и власи (румънци), които пристигат заедно с гръцки заселници. Що се отнася до кримските арменци, местата за тяхното компактно заселване бяха разпределени в долните течения на Дон-по този начин град Нахичеван (сега част от Пролетарския район на Ростов на Дон) и няколко арменски села, които сега са част на Мясниковския район на Ростовска област (Чалтир, Султан-Сала, Биг Сала, Крим, Несветай).
На 15 август 1780 г. в Мариупол се провежда тържествена церемония в чест на завършването на преселването на кримските гърци, след което митрополит Игнатий освещава строителните обекти на православни църкви в града. Гръцки заселници се заселват в къщите на жители на бившия Павловск, които са купени от руското правителство от предишните им собственици. Така Мариупол се превръща в център на компактното селище на кримските гърци. Митрополит Игнатий, който влезе в историята на църквата и страната като Игнатий Мариуполски, успя да получи разрешение за гърците да живеят отделно на територията на Мариупол и околните земи, във връзка с което изселването на великорусите, Малко руснаци и запорожски казаци, които преди това са живели тук от участъка на Азовския бряг, отпуснат на гърците. …
Град Мариупол и околните гръцки села стават част от специалния Мариуполски гръцки окръг, който в съответствие със споразумението за презаселване приема компактно заселване на гърци със собствена автономия във вътрешните работи на общността. Две групи гърци се заселват на територията на Мариуполския гръцки окръг-гръцко-румейски и гръцко-урумски. Всъщност те живеят на тази територия в момента, което не ни позволява, въпреки историческия характер на статията, да говорим в минало време. Показателно е, че и двата етнонима се връщат към една и съща дума „Рум“, тоест - „Рим“, „Византия“. И Румей, и Урума са православни християни, но ключовите разлики между двете групи се крият в езиковата равнина. Гърци - Румей говорят румските диалекти на новогръцкия език, датиращи от гръцките диалекти на полуостров Крим, разпространени по време на Византийската империя. Румеите се заселват в редица села на Азовския бряг, а в Мариупол се заселват в градско предградие, наречено гръцки компании. Броят на Румей се увеличава поради по -късни имигранти от територията на самата Гърция, която остава в периода под контрола на Османската империя и съответно е източникът на емиграцията на гърците в Руската империя - към първата гръцка автономна образувание на територията на Новоросия.
Урумът говори тюркски урумски език, който се е образувал в резултат на вековната пребиваване на гърците в Крим в тюркоезична среда и се връща към половецките диалекти, които след това са били допълнени от огузските диалекти, сродни към турския език. В урумския език се разграничават кипчакско-половецките, кипчакско-огузските, огуз-кипчашките и огузските диалекти. В Мариупол огузският диалект е бил широко разпространен, което се обяснява със заселването на града от имигранти от кримските градове, които са използвали огузските диалекти на кримскотатарския език, много близки до турския език. Жителите на селските райони в по-голяма степен говореха кипчакско-половецки и кипчак-огузски диалекти, тъй като в Крим в провинцията се използваха кипчакските диалекти на кримскотатарския език.
Показателно е, че въпреки общото между Румей и Урум като части от един и същи народ от кримските, а по -късно и от азовските гърци, между тях се наблюдава известно разстояние. По този начин урумът предпочита да не се заселва в румянските села, румейците в урумските села. Може би не са само езиковите различия. Някои изследователи твърдят, че по своя произход урумите не са толкова потомци на гръцкото население на Крим, колкото потомци на други кримски християнски общности - готи и алани, които просто са загубили националните си езици и са приели тюркски диалекти, но са запазили православната вяра. Готските и аланските общности в Крим бяха доста многобройни и едва ли биха могли да изчезнат безследно, така че тази гледна точка изглежда, ако не напълно оправдана, то заслужава внимание.
До 1782 г. в Мариупол живеят 2 948 жители (1 566 мъже и 1 362 жени), има 629 домакинства. Населението на област Мариупол е 14 525 души. Местното население се концентрира в обичайните си области на дейност. На първо място, това бяха търговия, обличане на кожи и производство на свещи, производство на тухли и плочки. Риболовът, преработката и продажбата на риба се превърнаха в един от основните източници на доходи за местното население. Въпреки това, през 1783 г., когато Крим е присъединен към Русия, някои от гърците са избрали да се върнат на старото си местожителство. Именно те възродиха традициите на гръцката култура на полуостров Крим и отново формираха внушителната гръцка общност в руския Крим.
Повечето имигранти обаче останаха в Мариуполския окръг, тъй като тук започна да се формира достатъчно развита икономическа инфраструктура и съответно благосъстоянието на местното население се повиши. На 7 октомври 1799 г. в Мариупол е създаден митнически пост, който свидетелства за нарастващото значение на града за Руската империя и нейния икономически живот. Административните функции в Мариупол се изпълняваха от Мариуполския гръцки съд, който беше едновременно най -висшата административна и съдебна инстанция. Съдът отговаряше и за правоприлагането. Първият председател на съда беше Михаил Савелиевич Хаджи. През 1790 г. е създадена Мариуполската градска дума с градски глава и шест гласни (депутати).
През 1820 г. царското правителство, с цел по -нататъшно разширяване на икономическото развитие на Азовския регион и увеличаване на населението на региона, решава допълнително да засели югоизточната част на Новоросия от немски колонисти и покръстени евреи. Така се появяват мариуполските колонизационни и мариуполски менонитски области, а в околностите на Мариупол освен гръцки села възникват и германски селища. В самия Мариупол, първоначално построен като чисто гръцки град, на италианците и евреите беше разрешено да се заселят, в съответствие с разрешението на руското правителство. Това решение е взето и поради съображения за икономическа целесъобразност - предполага се, че представители на двете търговски нации ще имат голям принос за развитието на търговията и занаятите в Мариупол и околностите. Постепенно Мариупол губи чисто гръцкото си лице - от 1835 г. великорусите и малорусите получават правото да се заселят в града, във връзка с което градът започва да променя етническия състав на населението. През 1859 г. правителството взема решение за окончателната ликвидация на гръцката автономия. Създаден е гръцки окръг като част от Александровския окръг на провинция Екатеринослав, а през 1873 г. е създаден Мариуполския окръг на Екатеринославската област.
Според преброяването от 1897 г. в окръг Мариупол живеят 254 056 души. Малките руснаци наброяваха 117 206 души и съставляваха 46,13% от населението на областта. Някога титулярните гърци се преместиха на втора позиция по брой и наброяваха 48 290 души (19,01% от населението на окръга). На трето място бяха великорусите - 35 691 души (14.05% от населението). Към други повече или по -малко големи национални общности от област Мариупол в края на XIX - XX век. Татарите принадлежаха на 15 472 души (6,0% от населението на областта), евреите - 10 291 души (4,05% от населението на областта) и турците - 5 317 (2,09% от населението на областта). Появата на територията на област Мариупол на значителен брой малоруси и великоруси, които заедно съставляват по -голямата част от населението, допринесе за засилване на процесите на асимилация на азовските гърци в славянската среда. Освен това местните румски и урумски диалекти бяха неписани и съответно представителите на гръцкото население се преподаваха на руски. Въпреки това, въпреки този фактор, азовските гърци успяха да запазят собствената си национална идентичност и уникална култура, освен това да я пренесат и до днес. Това се дължи на наличието на значителен брой села, където гърците живеят компактно - Румей и Урум. Именно провинцията се е превърнала в „резерват“за запазване на националните езици, гръцката култура и традиции.
Гърците в съветския и постсъветския период
Отношението към азовските гърци в съветския период на руската история варира значително в зависимост от специфичния му сегмент. Така в първите следреволюционни години политиката на „коренното население“, която предвижда развитието на националните култури и самосъзнанието сред многобройните национални малцинства в страната, спомага за подобряване на положението на азовските гърци. На първо място са създадени три гръцки национални региона - Сартан, Мангуш и Великоянисолск, които получават административно -териториална автономия. Второ, започна работа по създаването на училища на гръцки език, театър и издаването на периодични издания на гръцки език. В Мариупол е създаден гръцки театър, а преподаването в селските училища се извършва на гръцки. По въпроса за училищното образование обаче е допусната трагична грешка, която се е отразила негативно върху проблема за запазването на националната култура на азовските гърци. Преподаването в училищата се извършваше на новогръцки език, докато в семейства деца от гръцки семейства от Азовския регион говореха румански или урумски. И ако румънският език беше свързан със съвременния гръцки, тогава децата от семействата на Уруман просто не можеха да разберат преподаването на съвременния гръцки език - трябваше да го научат от нулата. Следователно много родители избраха да изпратят децата си в училища на руски език. По -голямата част (75%) от гръцките деца през втората половина на 1920 -те - началото на 1930 -те годинирегион се учи в училища на руски език.
Вторият период от националната история на съветската епоха се характеризира с промяна в отношението към гръцкото национално малцинство. През 1937 г. започва закриването на национални образователни институции, театри и вестници. Автономните национални райони бяха ликвидирани, започнаха репресии срещу представители на гръцката интелигенция, а след това и срещу обикновени гърци. Според различни източници само от Донецка област са депортирани около 6 000 гърци. Ръководството на НКВД на СССР нареди да обърне специално внимание на гръцкото национално малцинство, живеещо в Донецка и Одеска области на Украйна, Крим, Ростовска област и Краснодарски край на РСФСР, в Грузия и Азербайджан. Започват масови арести на представители на гръцката общност - не само в посочените региони на страната, но и във всички големи градове. Много гърци бяха депортирани в Сибир и Централна Азия от традиционните им места на пребиваване.
Ситуацията се променя само през периода на Хрушчов, но езиковата и културна асимилация на азовските гърци, въпреки техния интерес към етнографските особености на този уникален народ, продължава и през 60 -те - 80 -те години на миналия век. Съветските гърци обаче не изпитваха никакво недоволство срещу СССР / Русия, отдавна станала тяхна родина, въпреки всички политически превратности и понякога погрешни действия на властите. По време на Великата отечествена война голям брой гърци се бият в редиците на редовната армия, в партизански отряди на територията на Крим и Украинската ССР като цяло. От територията на Азовския регион 25 хиляди етнически гърци са призовани в редиците на Червената армия. Гръцкото село Лаки в Крим е напълно изгорено от нацистите за подкрепа на партизаните.
Трудно е да се отрече големият принос на азовските гърци за политическата история, икономика и култура на руската държава. Сред изключителните представители на азовските гърци, спечелили слава в различни области, е необходимо да назовем художника Архип Куинджи, първия ректор на Харковския университет Василий Каразин, конструктора на двигателя на легендарния танк Т-34 Константин Челпан, известната първа жена - тракторист Паша Ангелина, пилот -изпитател Григорий Бахчиванджи, генерал -майор - началник на отдела за военни комуникации на Главния военноморски щаб на ВМС на СССР по време на Великата отечествена война Николай Кечеджи, Герой на Съветския съюз, командир на взвод Иля Тахтаров и много други невероятни хора.
Постсъветската реалност също се оказа нещастна за азовските гърци. Мнозина емигрираха в Гърция, където, както изпя известната песен, „всичко е там“. Мнозинството обаче остана в постсъветска Украйна, с нейния нарастващ национализъм и политиката на „украинизация“на цялото неукраинско население. Когато през 2013-2014 г. имаше конфронтация на "Майдана", която завърши със свалянето на президента Виктор Янукович и идването на власт в Украйна на проамерикански политици, представящи се за украински националисти, населението на източните и южните райони на страната, говорещи главно Руски и исторически и политически чужди на галисийците, станали опора на новия режим, изразиха нежелание да живеят под управлението на киевското правителство. Провъзгласена е независимостта на Донецката и Луганската народни републики, започва кървава война. В тази трагична ситуация много азовски гърци си спомниха своите дългогодишни религиозни, исторически и културни връзки с Русия и руския свят, за богатите традиции на антифашистката съпротива на гръцкия народ. Много гърци се присъединиха към милицията на ДНР. И така, в редиците на милицията имаше и загина военен кореспондент Атанасий Косе. Въпреки всички политически различия, едно е ясно - никоя нация не иска да живее във фашистка държава, чиято цел е да дискриминира хората от други националности и да изгражда собствена идентичност, като се противопоставя на съседните държави и народи.
Статията използва карта на заселването на гърците в Азовския регион въз основа на материалите на: Чернов Е. А. Сравнителен анализ на заселването на гърците в Крим и Азовския регион.
