Как започна банкирането? Професор, доктор по икономика Валентин Катасонов разказва за цивилизационните корени на това явление
Иван Айвазовски, Венеция. 1844 г.
Както в областта на теологията (богословието), така и в областта на практическата църковна политика, католицизмът, след като се отдели от православието, тръгна по пътя на малките (на пръв поглед не особено видими) реформи, отстъпки и индулгенции, които подготвиха условията за реформацията.
Какво е причинило тези отстъпки и индулгенции?
Първо, под натиска на реалния живот: капитализмът се появява и укрепва в Европа (например появата на капиталистически градове-държави в Южна Италия).
Второ, фактът, че католическата църква, особено големите манастири, са били принудени да се занимават със земеделие, и твърде строгите ограничения и забрани я възпрепятстват да извършва стопанска дейност. На първо място, забрани или ограничения за частна собственост, доходи от отдаване под наем на земя и друго имущество, използване на нает труд, издаване и получаване на заеми.
Трето, желанието на римския престол да увеличи политическото си влияние върху крале и князе. Това изискваше пари и значителни пари. Не можете да спечелите такива пари, като управлявате обикновена монашеска икономика. Големите пари още повече изискват премахването на църковните ограничения (или затваряне на очите за нарушаването на тези ограничения). Църквата би могла да получава (и получава) много пари, използвайки главно две средства: лихварство и търговия с индулгенции.
Най -яркото разминаване между това, което проповядва западната църква, и това, което се е случило в реалния живот на християнска Европа, може да се види в примера на лихварството. Официалната позиция на Църквата по отношение на лихварството е най -непримиримата, сурова и понякога дори жестока. Въпреки различията между източната и западната църква в догматическата сфера, няма фундаментални различия по въпроса за лихварството. Източната и западната църква се ръководят от решенията на Вселенските събори. Първият Никейски събор през 325 г. забранява на духовниците да се занимават с лихварство. По -късно забраната беше разширена и за миряни.
В ЗАПАДНИЯ ЦЪРКВ РАСТЕЖ, СВЪРЗАН С ГРЕХА НА СОДОМИЯ
В Западната църква, може би, на въпроса за лихварството е било обърнато дори повече внимание, отколкото в източната. Там лихварството беше приравнено с греха на содомията. На Запад, дори през ранното Средновековие, се е появила поговорката „Парите не пораждат пари“. Католическите схоласти обясняват: получаването на лихви, което се изчислява, като се вземе предвид срока на заема, всъщност е „търговия с времето“, а времето принадлежи само на Бог, следователно лихварството е посегателство върху Бога. Лихварът непрекъснато греши, тъй като дори по време на сън интересът се увеличава. През 1139 г. Вторият латерански събор постановява: „Който се интересува, трябва да бъде отлъчен и приет обратно само след най -строгото покаяние и с най -голяма предпазливост. Събирачите на лихви не могат да бъдат погребвани според християнската традиция. През 1179 г. папа Александър III забранява лихвите за болка от лишаване от тайнството. През 1274 г. папа Григорий X установява по -тежко наказание - експулсиране от държавата. През 1311 г. папа Климент V въвежда наказание под формата на пълно отлъчване.
Успоредно с това протичаха и други процеси. Кръстоносните походи, започнали през 1095 г., дадоха мощен тласък за обогатяването на църковния елит за сметка на плячката, получена от кръстоносците. В този смисъл е особено значителен Четвъртият кръстоносен поход, чийто апогей е разграбването на византийската столица Константинопол през 1204 г. Според различни оценки цената на добива е от 1 до 2 милиона марки в сребро, което надвишава тогавашния годишен доход на всички европейски държави.
Рязкото увеличаване на доходите на Църквата е довело до факта, че тя има възможност да дава пари за растеж. Трябва също така да се има предвид, че такива доходи научиха свещеничеството на високи стандарти на потребление (с други думи, на луксозен живот), поради което в случаите, когато доходите паднаха, той се опита да компенсира тези спадове чрез заеми.
Арагонският крал Алфонс завещава на тамплиерите част от своите имения
Особено остър контраст на фона на църковната забрана на лихварството беше финансовата и лихварската дейност на Ордена на тамплиерите или тамплиерите. Прави впечатление, че първоначално този орден се е наричал „Просяците рицари“(1119). След папската благословия и освобождаване от данъци през 1128 г. рицарите от ордена започват да се наричат тамплиери. Историците твърдят, че рицарите от ордена не са останали дълго в бедност. Един от източниците на тяхното богатство е плячката, получена в резултат на разграбването на Константинопол през 1204 г. (между другото, тамплиерите успяват да ограбят града отново през 1306 г.). Друг източник на приходи за поръчката идва от доброволни дарения. Например, Алфонс I Wrangler, войнственият крал на Навара и Арагон, завещава част от именията си на тамплиерите. Накрая, заминавайки за кръстоносните походи, феодалните рицари прехвърлиха имуществото си под надзора (както биха казали сега, на доверителния офис) на братята тамплиери. Но само един от десет е взел обратно имота: някои рицари са умрели, други са останали да живеят в Светата земя, трети са се присъединили към ордена (тяхното имущество е станало общо според хартата). Орденът разполага с обширна мрежа от силни точки (повече от 9 хиляди командири) в цяла Европа. Имаше и няколко централи - Храмът. Двете главни централи бяха в Лондон и Париж.
Тамплиерите са били ангажирани с различни финансови транзакции: сетълменти, обмяна на валута, прехвърляне на средства, доверително съхранение на имущество, депозитни операции и други. На първо място обаче бяха кредитните операции. Кредити са издавани както на земеделски производители, така и (предимно) на принцове и дори на монарси. Тамплиерите били по -конкурентни от еврейските лихвари. Те отпускаха заеми на „уважавани кредитополучатели“под 10% годишно. Еврейските лихвари обслужвали предимно малки клиенти, а цената на заемите им била около 40%.
Както знаете, Орденът на тамплиерите е победен в началото на XIV век от френския крал Филип IV Красивия. При това той беше подпомогнат от папа Климент V. Повече от 1 милион пълни тежести бяха конфискувани от тамплиерите (за сравнение: строителството на средно голям рицарски замък тогава струваше 1-2 хиляди ливри). И това не брои факта, че значителна част от средствата на поръчката бяха евакуирани извън Франция преди нейното поражение.
ШАБЛОНИ, ДАВАНИ КРЕДИТИ НА „ТВЪРДИ“КЛИЕНТИ НА 10% ГОДИШНО
Лихварството в средновековна Европа се практикува не само от тамплиерите, но и от много други лица, които официално принадлежат към католическата църква. Говорим предимно за лихвари, чиито офиси се намираха в такива италиански градове като Милано, Венеция и Генуа. Някои историци смятат, че италианските банкери през Средновековието са потомци на онези лихвари, които са живели на тези места в епохата на Римската империя и са принадлежали на латинците. В древния Рим не римските граждани са се занимавали с лихварство, а латинците, които са пресекли правата и задълженията си. По -специално, те не са били обект на римските закони за лихварство.
Още през 13 век банките бяха във всеки голям италиански град. Предприемачите успяха да спечелят капитала, необходим за лихварството в международната търговия. Говорейки за средновековна Венеция, историкът Андрей Ваджра подчертава, че нейните търговци са успели да натрупат първоначалния капитал поради уникалното си положение между Византия и Западната Римска империя: „Политически маневрирайки между Византийската и Западната Римска империя, тя [Венеция. - ВК] завзе контрола върху основните стоки и парични потоци от онова време. " Много търговци се превърнаха в банкери, въпреки че не напуснаха бившия си търговски бизнес.
Габриел Мецу, Потребителят и плачещата жена. 1654
Много делови, „творчески“отношения се развиха между италианските банкери и Светия престол. Банкерите активно дават заеми на папата и обкръжението му, а Римският престол „покрива“тези банкери. На първо място той си затваря очите за нарушаването на забраната на лихварството. С течение на времето банкерите започнаха да дават заеми на свещеничеството в цяла Европа, а Римският престол използва „административен ресурс“, принуждавайки подчинените си да изпълняват задълженията си към банкерите в пълен размер. Освен това той оказва натиск върху феодалите -длъжници, заплашвайки ги с отлъчване от Църквата, ако не изпълнят задълженията си към кредиторите. Сред банкерите, заели трона, особено се откроиха флорентинските къщи на Моци, Барди и Перуци. Въпреки това, през 1345 г. те фалират и последствията от фалита се разпространяват далеч извън Италия. Всъщност това беше първата световна банкова и финансова криза. Прави впечатление, че той избухна в католическа Европа много преди Реформацията и появата на протестантизма с неговия „дух на капитализма“.
СЛЕД ОТКАЗА НА АНГЛИЙСКИЯТ КРАЛ ОТ ПЛАЩАНЕ НА ФЛОРЕНЦИЙСКИ РАЗРАБОТНИЦИ, ЕВРОПА Е ПРЕКРАТЕНА ОТ ФИНАНСОВА КРИЗА
Английският крал Едуард III изпадна в големи дългове към флорентинските банкови къщи поради факта, че трябваше да плати разходите за войната със Шотландия (всъщност това беше началото на Стогодишната война). Едуард III загуби войната и беше принуден да плати обезщетения. Плащанията бяха извършени отново за сметка на заеми, получени от италиански банкери. Кризата възниква в резултат на факта, че през 1340 г. кралят отказва да изплати дълга си към банкерите. Първо се спукаха банковите къщи на Барди и Перуци, а след това още 30 свързани компании фалираха. Кризата обхвана цяла Европа. Това не беше просто банкова криза. „По подразбиране“бяха обявени от Папската курия, Неаполското кралство, Кипър и редица други държави и кралства. След тази криза на мястото на фалиралите кредитори на Светия престол заеха известните банкови къщи на Козимо Медичи (Флоренция) и Франческо Датини (Прато).
Говорейки за банкирането в средновековна Европа, не трябва да забравяме, че наред с активните (кредитни) операции банките започнаха все по -мощно да разгръщат пасивни операции - набиране на средства по депозитни сметки. На притежателите на такива сметки са плащани лихви. Това допълнително корумпира християните, формирайки в тях съзнанието на буржоа-рентие, който подобно на лихвар иска да не работи, а да живее с лихви.
Куентин Масис, Сменяч на пари със съпруга. Около 1510-1515г
В съвременните условия италианските градове-държави са действали като своеобразно офшорно пространство в средновековна католическа Европа. И не само във финансово -икономически смисъл (специален режим на данъчно облагане и др.), Но и в религиозен и духовен смисъл. Това бяха „острови“, където нормите на икономическата етика на католицизма не работеха или действаха в много отсечена форма. Всъщност това вече бяха „острови на капитализма“, които по различни начини заразиха цяла католическа Европа с „духа на капитализма“.
Известният немски историк, основател на геополитиката Карл Шмит пише за политическата, икономическата, духовната и религиозната уникалност на Венеция (на фона на средновековна Европа), както следва: „В продължение на почти половин хилядолетие Република Венеция се смяташе за символ на морско господство и богатство, израснало от морската търговия. Тя постига блестящи резултати в областта на голямата политика, наричана е „най -странното създание в историята на икономиката на всички времена“. Всичко, което кара фанатичните англомани да се възхищават на Англия през осемнадесети и двадесети век, преди това е било причина за възхищението им от Венеция: огромни богатства; предимство в дипломатическите изкуства; толерантност към религиозни и философски възгледи; убежището на свободолюбивите идеи и политическата емиграция”.
Италианските градове-държави със своя „дух на капитализъм“дадоха тласък на добре познатия Ренесанс, който се прояви както в изкуството, така и във философията. Както се казва във всички учебници и речници, Ренесансът е система от светски хуманистични възгледи за света, основана на връщане към културата и философията на древния свят. Оттук можем да заключим, че това е възраждането на древното езичество и отклонение от християнството. Ренесансът има значителен принос за подготовката на условията за Реформацията. Както подходящо отбеляза Освалд Шпенглер, „Лутер може да се обясни само с Ренесанса“.
ПОД ОФИЦИАЛНАТА ЗАБРАНА НА ПРОЦЕНТИ, НАЙ -НОВОТО СЕ ОБРАТИ В ГЛАВНИЯ ПЪТ НА ЦЯЛАТА ФИНАНСОВА СИСТЕМА НА КАТОЛИЦИЗЪМ
Трудно е да се надценява корумпиращото влияние на лихварството върху християнското съзнание на средновековен европеец. Ето какво пише за това Олга Четверикова, изследовател на католицизма: „Така, след като здраво се свърза с лихварството, Римската курия по същество се превърна в олицетворение и заложник на търговските сделки, в чиито интереси бяха нарушени както законът, така и законът. С официалната забрана на лихвите последният се превърна в основната опора на цялата финансова система на католицизма и този двоен подход имаше фатален ефект не само върху развитието на икономиката, но и най -важното - върху съзнанието на западните хора. В условията на пълна дивергенция между преподаването и практиката настъпи бифуркация на социалното съзнание, при която придържането към моралните норми придоби чисто формален характер “.
Лихварството обаче не беше единственият греховен акт, с който католиците се занимаваха полулегално (или полуоткрито) през Средновековието. Както лични, така и принадлежащи към църковната йерархия. Последният активно практикува симония - търговията с църковни позиции. Един от епископите на Флер описа механизма на обогатяване с помощта на симония по следния начин: „Архиепископът ми нареди да прехвърля 100 златни су, за да получа епископската служба; ако не му го бях предал, нямаше да стана епископ … Дадох злато, получих епископство и в същото време, ако не умра, скоро щях да компенсирам парите си. Аз ръкополагам свещеници, ръкополагам дякони и получавам златото, което е отишло от там … В Църквата, която е собственост само на Бог, няма почти нищо, което да не се дава за пари: епископство, свещеничество, дяконство, по -ниски титли … кръщение. Духът на любовта към парите, придобиването и алчността проникна и здраво се утвърди в църковната ограда в Западна Европа. Очевидно случаи като този, описан от епископ Флер, не бяха единични, а масови. Те помогнаха за разпространението на този дух в западноевропейското общество. В същото време те подкопават доверието в Католическата църква, предизвикват недоволство сред енориашите и част от обикновеното свещеничество. В католицизма назрява криза, която завършва с Реформацията.
