Животът на индианците - коренното население на Северна Америка, е обект на изследване на много изследователи: етнографи, историци, културолози и много други. Това не е изненадващо, тъй като културата, обичаите, традициите, вярванията на индийските племена са обвити в аура от тайни, мистерии и понякога са извън разбирането на обикновените хора. Още по -любопитно е да научите историята на живота на Джон Тенер - човек, отвлечен от индианците в ранна възраст и който познава всички трудности на първобитните общински отношения в дивата природа.
Джон Тенер след завръщането си в цивилизования свят. Написано от Едуин Джеймс.
Човек на име Сокол
Тежките условия на живот са оказали дълбоко влияние върху начина на живот на коренното население на Северна Америка. За да оцелеят, те трябваше да се адаптират към средата, в която живеят. Често, за да осигурят на семейството всичко необходимо, индианците трябваше да преодолеят както болката, така и страха и да отидат на голямо разнообразие от трикове. Атаките срещу селищата на колонистите са характерни и за индийските племена. Те убивали "белите", вземали ги в плен, отнемали добитъка им, а понякога просто стреляли по крави и коне, за да отслабят враговете, да ги лишат от възможността да живеят нормално на земите, които се разработват. По време на един от тези нападения е отвлечен Джон Тенър, който по-късно е трябвало да живее 30 години в племето Оджибве под името Show-show-wa-ne-ba-se (Falcon).
Състезание с кану с индианците Ojibwe близо до Sault Ste. Marie. 1836 г.
Чуждото дете е неговото собствено дете
В онези дни е било обичайно индианските семейства да приемат приемни деца. Факт е, че смъртността сред коренното население на Северна Америка е била доста висока и не всеки би могъл да понесе такива тежки условия на живот, продиктувани от дивата природа. Затова често майка, която не може да преживее загубата на детето си, отглежда осиновеното дете като свое. Той замени собственото й дете. Същото се случи и с Джон Тенер.
Озовавайки се сред примитивното общество на доста ранна възраст, Тенър лесно се адаптира към начина на живот, характерен за индианците от Северна Америка. Той постепенно възприема техните обичаи, придобива уменията, необходими за оцеляване в гората и лов на диви животни, правилата за общуване и взаимодействие с други индиански племена. След като практически нямаше контакти с англоговорящото население на континента за дълго време, Джон Тенър забрави родния си език и говореше изключително на „Оджибве“- езикът на индианците Оджибве, третият най -разпространен индийски език в Северна Америка. "Белият човек" стана част от индийското семейство и вече не можеше да си представи живота си извън суровата реалност на лов на трапери.
Кол -ли - лидерът на чероки.
"Бял индианец" разказва …
Говорейки за съдбата си, Джон Тенер обърна специално внимание на най -мистериозните страни от живота на коренното население. Той описа подробно уникалните обичаи и ритуали, в които самият той е участвал пряко. И така, централното място в живота на индийските племена е заемано от лов, който им осигурява всичко необходимо за живота: храна, дрехи, кожи. Те доставяли кожите на убитите животни на купувачите, а в замяна получавали необходимите стоки: оръжие, барут и куршуми, капани, дрехи, както и алкохол, който бил основният инструмент за манипулиране на индийските ловци.защото заради една бъчва ром мнозина буквално смениха трудно спечелените си кожи за песен. Случвало се е след успешна сделка с търговци, траперите да се напият до безсъзнание, да бъдат лишени от всичко необходимо за оцеляване, което понякога води до смърт.
Лов на бизони.
Убих мечка - станах възрастен!
Джон Тенър описа подробно местните американски ловни обичаи. Например събитие, в което рано или късно всеки начинаещ ловец става участник и което се случи със самия герой, а именно убийството на мечка. От неговата история (и историята на живота на Тенър сред индианците е записана и тя е донесена на руския читател от никой друг освен А. С. Пушкин!), Първата убита мечка е важно събитие в живота на един индийски младеж. След това ловецът започна да се отнася с уважение и да се счита за възрастен. По повод на такъв успешен лов се организира тържествена трапеза, на която са поканени всички семейства от племето. Месото на убитата мечка се разделя по равно.
Военни танци
"Индийски колективизъм"
При индианците принципът на колективизъм, взаимопомощ беше един от най-важните, а неспазването се считаше за неприемливо, тъй като именно това правило помогна на коренното население да оцелее. Джон Тенър описва не само случаите на колективно разпространение на плячка, но и колективен лов. Законът за гостоприемството също се счита за задължителен. Ако една група индианци гладуваха, а другата имаше хранителни запаси, тогава първата се присъедини към втората и тези доставки бяха разделени по равно между всички. Те се опитаха да спазват стриктно този принцип, но както във всяко общество сред коренното население на Северна Америка имаше и отстъпници. Както самият Тенър ги описва, те „живеели близо до белите, били толкова силно заразени с духа на лов, че не искали да хранят гладуващите си съплеменници за нищо“. Но нямаше много такива случаи.
Военен лидер.
Наред с принципа на колективизъм и взаимопомощ съществуваше и принципът на кръвна вражда. Той задължи роднината на убития да му отмъсти на всеки човек от рода на убиеца. Нещо повече, жертвата често се превръща в човек, който изобщо не е замесен в престъплението, освен това той дори не знае нищо за това. Това е доста суров закон. Но индианците бяха длъжни да го спазват, тъй като човек, който не отмъсти на убит роднина до края на живота си, стана обект на подигравки и пострада от тормоз от съплеменниците си.
Индийски воин.
За вярата във Великия Дух …
По време на престоя си в дивата природа Джон Тенер беше на косъм от смъртта няколко пъти: от глад, среща с хищни животни, препирни с други индианци и само по чудо успя да остане жив. Сред индианците вярата в "Великия дух" е била широко разпространена, за която се твърди, че е покровител на всички народи на Северна Америка от древни времена. Той е създал целия живот на земята, дава на индианците сила и издръжливост, когато са на ръба между живота и смъртта. Тенър беше по -скептичен по отношение на вярата във Великия Дух, отколкото неговите съплеменници, но все пак идеите му за свръхестественото до голяма степен съвпаднаха с тези на индианците. Въпреки че по -малко се доверяваше на пророците, които често се появяваха сред индианците и, действайки от името на Великия Дух, им предписваха определени правила на поведение, които те трябваше стриктно да спазват. Той също не винаги се доверяваше на инстинктите си и се осмеляваше да устои на прогнозите. Джон Тенър обаче често вижда пророчески сънища, в които му се явяват определени знаци, или например посещава насън онези места, които са най -изгодни за лов. Подобни пророчества често спасяват семейство Тенер от глад. Следователно вярата в чудеса и свръхестественото, което беше неразделна част от живота на индийските племена, не заобиколи и самия Тенър.
Конна битка.
Индийски войни
Освен лов, земеделие, търговия с кожи, животът на индианците беше придружен и от военни кампании. Факт е, че не всички племена са живели в мир и хармония. Мнозина бяха обвързани с дълбоко вкоренена и непрестанна вражда, установена от незапомнени времена. Всеки мъж, участвал във военна кампания, трябваше да премине церемония по посвещение във воини. Разбира се, Джон Тенър трябваше да участва в такива ритуали. Младежът трябваше да спазва редица правила в първите три кампании. Бъдещият воин трябваше винаги да покрива лицето си с черна боя и да носи шапка. Той трябваше да не изпреварва старейшините при ходене. Ако някоя част от тялото сърби, тогава надраскването е било позволено само с възел. Също така беше забранено никой друг освен самия воин да докосва ножа и чиниите му. Забранено е да се яде и почива до тъмно.
Любопитно е как индианците повишиха морала на участниците във военната кампания. Скаутите, които вървяха пред отряда през територията на врага, не пропуснаха възможност да ограбят изоставени палатки или места за паркиране, за да намерят там детска играчка. Такава играчка беше показана на воин, загубил дете, с думите: „Вашият малък син е там, видяхме как играе с децата на нашите врагове. Бихте ли искали да го видите? След тези думи тъжният баща беше готов да разкъса врага на парчета.
Лов на кон за бизони.
"Тарзан" се завръща при хората …
Джон Тенър живее в дивата природа от 30 години. Животът му сред Оджибуетата приключва чак през 1820 г., въпреки факта, че мисълта да се върне при белите често го преследва. Но едва когато съществуването сред индианците стана напълно непоносимо поради настъпващата вълна на капиталистическа колонизация, Тенър реши да се върне в родните си места, тъй като те все повече започнаха да му посочват, че принадлежи към различна раса. Той стана враг на онези, които винаги е смятал за верни приятели и съюзници. Но САЩ също се превърнаха в чужда държава за белите индианци. Там той се почувства още по -самотен, отколкото в гората, тъй като Тенър не успя да се примири с нормите на капиталистическото общество. Джон беше излишен от двете страни на барикадите и съдбата му беше трагична. Умира съвсем сам 20 години след завръщането си в белите.
Акварелите на американския художник Дж. Катлийн бяха използвани като илюстрации
