Религията винаги е играла важна роля в обществото. Той регулираше както живота на индивида, така и социалните отношения между хората. И винаги е имало официални религии и религии, които той е създал в противовес на религиите на недоволните и радикалните. Нещо повече, всички казваха, че търсят истината и точно тази истина се разкрива само пред тях. И как трябваше да се провери? В крайна сметка винаги имаше нещо, което … беше за първи път.
Кръщението на баптистите в Минусинск през 1907 г. Както можете да видите, полицаят присъства, за да „в случай на нещо“свидетелства за вината на баптистите в смъртта на човек.
Като се има предвид религиозната ситуация в съвременното руско общество, в нея могат да се видят две посоки: едната предполага връщане към духовните източници на нашата национална идентичност, която за един руски човек, разбира се, е неразривно свързана с православната вяра, и посока диаметрално противоположно на него: да излезе от съществуващите граници на исторически установения културно -исторически живот и да потърси различна духовност. И трябва да кажа, че и двете посоки или тенденции в историята на Русия винаги са съществували и в никакъв случай не са признак само за днешния ден. Тоест, в миналото не само „православните плодове“са израствали върху „буйното дърво“на православното християнство, имаше и много кълнове от различни религии.
Нещо повече, именно премахването на крепостното право Русия създава предпоставки за различни сектантски движения, сред които по това време Кръщението заема господстващо положение. Интересно е обаче, че Кръщението, дошло в Русия от Запада, беше силно повлияно както от първоначалната руска култура, така и от манталитета на руския народ, с една дума, на нашата земя Кръщението започна да се развива по специален начин, различен от западния начин на развитие.
Е, първата баптистка конгрегация е основана в Амстердам през 1609 г. За негов създател се смята Джон Смит (1550 - 1612) - свещеник на англиканската църква, който е приел конгрегационализма. И той избяга в Амстердам, бягайки от преследвачите си, прие там обряда на водното кръщение и започна да призовава последователите си към същото. През 1606 - 1607г още две групи английски конгрегационалисти се преместват в Холандия, където също поглъщат ученията на менонитите и заимстват от тях обредът „кръщение чрез вяра“, тоест кръщение не на бебета, а на възрастни, тъй като новородените не могат, в тяхното мнение, „вярвайте съзнателно“. Като доказателство за своята невинност те се позоваха на Библията, където няма нито една дума за кръщението на децата. Нещо повече, Евангелието казва, че Христос е заповядал на апостолите да кръщават хора, които са били учени и вярващи, но не и глупави бебета. Е, на гръцки „baptizo“просто означава „кръщавам“, „потапям във вода“- оттук и името на тяхната общност.
През 1612 г. последователите на Смит се завръщат в Англия и създават първата баптистка конгрегация в тази страна. Те бяха наречени генерали или „баптисти на свободна воля“, защото вярваха, че Бог дава възможност на всички хора да бъдат спасени, признаха, че човек има свободна воля, и кръстиха хората чрез изливане.
Но броят на баптистите в Англия нараства бавно и те нямат голямо влияние върху религиозната атмосфера на британското общество. Друг клон на баптистите веднага възниква сред презвитерианците, които през 1616 г. решително се отделят от Английската църква. През 1633 г. в Лондон се формира общност, водена от проповедник Джон Спилсбъри, чиито членове практикуват кръщението чрез пълно потапяне във вода. Членовете на тази общност изпратиха своя пратеник в Холандия, който през 1640 г. в Лайден беше кръстен по подобен начин от колеги - друга малка група първоначално вярващи, които твърдяха, че възстановяват обичаите от миналата апостолска епоха. Завръщайки се в родината си, той кръсти още около 50 души по същия начин. Така се ражда общност от частни или конкретни баптисти, които приемат гледната точка на Калвин за спасението само за няколко избрани.
През 1644 г. в Англия вече има седем такива общности, които на общо събрание одобряват „Лондонското изповедание на вярата“, в което има 50 статии. Това беше „документ“в духа на калвинисткото богословие, но включваше две важни характеристики: „кръщение чрез вяра“и принципа на сбора между отделните баптистки събрания. Друга важна характеристика, която отличава баптистите от други протестантски деноминации, като лутерани, реформатори (калвинисти), англиканци (стадото на Епископската църква в Англия), е идеята за „мисия“, тоест те активно насърчават техните учения, които бяха издигнати в догма вяра. Всеки член на общността трябва да „проповядва евангелието“, тоест да разпространява вярата си. Но се оказа практически невъзможно да се действа по този начин в Англия поради силен натиск от държавните власти. Следователно много групи баптисти започнаха да се преместват в северноамериканските колонии, където впоследствие Кръщението има много дълбоки корени. И именно Съединените щати в крайна сметка се превърнаха във втората родина на Кръщението и в неговия център, откъдето започнаха да се разпространяват в цяла Европа в началото на 19 век и да се доближават до границите на необятната Руска империя.
Кръщението започва да се разпространява в Европа от Германия. Там през 1834 г. американският проповедник Сирк покръства седем души, сред които е и някакъв Онкен, който след това играе видна роля в популяризирането на Кръщението в балтийските страни. До 1851 г. в Германия и съседните страни имаше 41 баптистки събрания с 3746 членове. След това, през 1849 г., в Хамбург се проведе първата обща конференция на баптистите в Европа, на която беше решено да се приеме баптистката декларация на вярата на Онкен. През 1857 г. Кръщението се появява в Норвегия, в Полша първите баптисти се появяват през 1858 г., през 1873 г. идва ред на Унгария, а до 1905 г. броят им в тази страна вече надхвърля 10 хиляди души.
Обърнете внимание, че разпространението на Кръщението е станало в резултат на енергичната дейност на американските мисионерски общества. Благодарение на техните усилия през 1884 г. е създаден италианският баптистки съюз. Но католическата църква активно им се противопостави, така че до 1905 г. в тази страна имаше само 54 баптистки сбора с 1456 членове.
По време на Кримската война английският флот окупира финландския остров Аланд. И именно това обстоятелство позволи на шведа С. Mallersward през 1855 г. да стане първият проповедник на Кръщението сред шведите, живеещи във Финландия. Е, Националната конференция на финландските баптисти е създадена в тази страна през 1905 г.
И на 11 февруари 1884 г. много хора станаха свидетели на интересен спектакъл: германският пастор А. Р. Шив се занимавал с покръстването на девет естонци точно в ледената вода на Балтийско море. През 1896 г. е основана Естонската баптистка асоциация, която до 1929 г. има повече от шест хиляди членове. Въпреки това, дори преди това, а именно през 1861 г., осем латвийци през нощта с лодка отплаваха към германския Мемел и там те получиха водно кръщение от същия И. Онкен.
Не бива обаче да се спори, че Кръщението е първата протестантска религия, която по някакъв начин е стигнала до Русия: дори при Екатерина II, менонити се появяват в Русия, бягайки от преследванията на Запад, а техните колонии са доста многобройни. Е, до 1867 г., тоест официалната дата на възникване на руското кръщение, вече бяха повече от 40 хиляди от тях.
Но най -важното беше, че нападенията срещу Руската православна църква бяха исторически обичайни. Отначало това бяха езичници, които често убиваха официални православни мисионери. През XIV век се появяват първите „ереси“(стриголници, антитринитари и др.). Тогава, в средата на 17 -ти век, настъпва напълно разцепление, причинено от реформите на Никон. Тогава се появиха сектанти. Така покръстването се превърна в своеобразно продължение на антиправославната религиозна традиция и нищо повече.
Но проповядването на баптистите падна на „добра“почва. В Русия вече са съществували „Христовоци“(или „Христовери“, или според официалното им име „Хлисти“), възникнали през 17 -ти век, главно сред селяните, които са се отказали. Характерно за „хлистовизма“е широко разпространената по -рано представа за Христос не като Божи син, а като обикновен човек, изпълнен с „Божия дух“, който по принцип позволява на всеки вярващ да получи такъв „духовен дар“и … да стане като самия Спасител … Християните отхвърлиха главната догма за Троицата, съответно всички устави и ритуали, присъщи на Православната църква, но външно не нарушиха с нея: отидоха на православни служби, държаха икони в домовете си, носеха кръстове.
Тогава „духовното християнство“се трансформира в две известни секти: Духоборските и Молоканските. Последователите на първия напълно скъсаха с официалната православна църква. Те казаха: "Не е нужно да ходите в църкви, за да се молите … Църквата не е в трупи, а в ребра." Те отхвърлиха православните икони и се поклониха на образа на „живия“Бог в човека. Радикализмът стига дотам, че те не признават кралската власт, отказват да служат в армията и най -важното, подобно на същите последователи на свещеника Утклиф в Англия, провъзгласяват пълното равенство на всички Божии синове и твърдят, че всеки човек е пряко и пряко свързан с Бога и затова не се нуждае от посредници в лицето на свещеници, а и самата църква също! Неслучайно царската автокрация преследва с особена ревност духоборците и през 1830 г. ги нарежда сред „особено вредните секти“.
Едновременно с Духоборите се появява Молоканизмът, което ги прави съперник. Те също отричат православната свещеническа йерархия, монашеството, отказват да почитат иконите, не признават светите мощи и самия култ към светците, проповядват идеята за спасение чрез извършването на „добри дела“. И тези, и другите искаха да изградят „царство Божие“на земята, създадоха комуни, в които се обявяваше обща собственост и се практикуваше равномерно разпределение на получените облаги. Но Молоканите, за разлика от Духоборите, признаха догмата за Троицата и най -важното вярваха, че Библията е единственият и най -авторитетен източник на вяра. Водачите на Молоканите не отказаха да почетат краля, неговите правомощия и законите, установени от държавата.
Така че хората по всяко време се опитваха да намерят възможно най -много пътища за спасение след смъртта и най -често не се задоволяваха с един официален. Нещо повече, те го направиха, разчитайки на същите източници на религиозна информация.
