Тази статия продължава цикъла за славянските оръжия от ранния период по "VO". Той предоставя цялостен анализ не само на този тип оръжия, но и на връзката му с мисловните представи на древните славяни.
Византийските военни теоретици съобщават, че лъкът и стрелата далеч не са основното оръжие на ранните славяни, за разлика от копието. Но когато описват военните действия, източниците ни информират за постоянното използване на лъка от славяните.
Перун, неговият лък и стрелите
Копието, което активно се използва от ранните славяни, имаше сакрално значение за много етнически групи, но не и за славяните. Но стрели и лък бяха пряко свързани с бога на гръмотевиците, чиито атрибути бяха тези оръжия.
Етимологията на термина „стрела“остава отворена. Според „Речника“на М. Васмер той има праевропейски произход. А сред българите и резианците, словенците от италианския Фриул, дъгата се смяташе за Божи лък. В славянските езици общото съществително име perunъ, мотивирано от глагола perti, означава „този, който удря, удря“.
Други оръжия също бяха свързани с Перун.
Перун (подобно на друг известен гръмотевица, Зевс) премина през поредица от стъпки. И тя се промени сериозно на различни етапи от развитието на племенното общество, което е повече или по -ясно очертано въз основа на анализа на древногръцката митология. По отношение на славянския бог гръмотевиц нямаме такава информация в историческите източници, но имаме данни за различни видове оръжия.
Тези видове оръжия трябва да се разглеждат от гледна точка на еволюцията на праславянското и ранното славянско общество и неговите възгледи за света около тях, тъй като те не могат да бъдат използвани заедно и наведнъж. Просто казано, какво оръжие е надделяло или е било от голямо значение за племето, върховното божество е било надарено с такива оръжия.
Следователно мечът например не е станал оръжието на върховното божество през периода, когато славяните се появяват на историческата арена през V-VI век. поради факта, че такова оръжие беше практически недостъпно за тях, както ще бъде обсъдено в следващата статия. Мечът не може по никакъв начин да бъде свързан с оръжието на бога.
Перун преминава през различни етапи на развитие заедно с променящите се представи на древните славяни за околния жив и неодушевен свят. (А. Ф. Лосев) Еволюцията премина от бога на светкавицата, през бога, който контролира гръмотевиците и светкавиците, и бога на дъждобран, като ключов бог, влияещ върху селскостопанския цикъл, до бога на войната от периода на властта на властта и краят на племенната общност. И оръжието, което богът на мълнията използва, се променя заедно с развитието на етапите на племенната система.
Произходът на поклонението на Гръмовержеца в "култа към природата", характерен за събирачите и ловците, където първоначално Перун
"Нищо повече от атмосферно явление и само вторично - божество."
(Х. Ловмянски)
Може би затова на първия етап оръжието му е било камък, свързан с каменен чук. В тази връзка е важно етимологията на произхода на думата „мълния“да е изградена хипотетично и да е свързана с „чук“. На латвийски се наричаше „чукът на Перун“. Има видимо сходство с „чука на Тор“- „mjollnir“от „Старейшина Еда“, който е пряко свързан с мълния. Източниците не намират данни за чукове като славянско оръжие. Въпреки че няма такава информация за използването на чукове сред германците, с изключение на амулети от епохата на викингите - „чуковете на Тор“или скулптурата на Тор с чук в ръка, описана от Снори Стурлусон.
Но е напълно възможно праславяните да преминат и етапа на такова оръжие като каменни чукове. В беларуските приказки Перун бие змия с оръжието и камъните си. Това оръжие не е отразено в писмени източници, които записват славяните по -късно, когато те се озовават по границите на Византийската империя.
И в този, втори период, върховното божество - само
"Светкавица"
както Прокопий Кесарийски пише за него.
И няма гръм без гръм. В тази ситуация се интересуваме от връзката на това божество с оръжията. В тази връзка информацията на посланик Херберщайн, който през 15 -ти век, според новгородците, описва появата на Перун в неговото светилище край Новгород в Перин през езическия период, изглежда много важна за нас:
„Новгородците, когато бяха още езичници, имаха идол на име Перун - богът на огъня (руснаците наричат огъня„ Перун “).
На мястото, където е стоял идолът, е построен манастир, който все още запазва името си от него: „Перунов манастир”.
Идолът имаше вид на мъж и в ръцете си държеше кремък, който приличаше на гръмотевична стрела или лъч."
Във фолклора също има доказателства за връзката на бога на гръмотевиците със стрели или гръмотевици, като стрелите на бог. Трябва да се подчертае, че етимологически „гръмотевиците“не носят друг товар освен общоприетия днес: да трака, да се вдига шум.
Информацията и фолклорът на Херберщайн позволяват да се твърди, че най-важното оръжие на Перун са стрелите през периода на племенната система, върху която са се намирали и ранните славяни от 6-8 век. и източните славяни през X век.
Дълго време различни славянски народи са наричали и наричат стрелите на Перун белемнити, вкаменени останки от изчезнали главоноги, които външно наподобяват куха стрела, „стрели на Перун“, както и фрагменти от метеорити.
Означението „стрели на гръмотевица“под едно или друго име се среща по цялата територия на славяните. Тези „стрели“са били широко използвани като лечебни камъни сред славяните и са наследени. (Иванов Вч. В., Топоров В. Н.)
Какво обединява каменни оръжия и стрели, като оръжието на гръмотевица?
„Пярун“на беларуски и обозначението на черупката, която според убеждението на тогавашните селски старци, удря с гръм и мълния: „гръм“е звукът на удар, „маланка“(мълния) е светкавица светлина от него, като огромна искра, и нещото, с което се нанася ударът - "парун" - нещо като каменна стрела или чук."
В същото време имаме информация за свещената природа на стрелите.
Така че разстрелът на затворници с „роси“от лъкове, описан от византийския автор - наследник на Теофан, се тълкува не просто като екзекуция, а като обред на човешка жертва.
Това събитие се случи по време на похода на княз Игор през 944 г. срещу Константинопол. По време на жертвоприношенията на остров Свети Георги, по време на похода от Киев към Константинопол. Около дъба - дървото на гръмотевицата, руснаците забили стрели в земята.
След камъните, лъкът и стрелите станаха следващото оръжие на Бог -гръмотевица.
Появата на „нови оръжия“несъмнено свидетелства за следващия етап от развитието на древното славянско общество, еволюцията в индустриалните отношения и мирогледа. Всички тези моменти бяха свързани. Една стъпка в умствените представи, които несъмнено произтичат от икономическата дейност, където лъкът е едновременно оръдие на труда и оръжие.
Информацията и фолклорът на Херберщайн позволяват да се твърди, че най -важното оръжие на Перун са стрелите по време на племенната система. Сградата, върху която са се намирали ранните славяни от 6-8 век. и източните славяни през X век.
Следователно стрелите остават основното оръжие на Перун през целия период на неговото поклонение. Въпреки че той също има клуб или клуб, новгородските клубове на Перун са унищожени едва през 17 -ти век. Но ипостасът на Перун, Святовид, е бил вече през X-XI век сред лютичите (западните славяни). облечен в броня и шлем. При западните славяни се формират потенциални структури и се появяват дружини. Наред с това върховното божество получава и ново оръжие.
Което несъмнено показва нов етап в развитието на обществото.
По -късно във фолклора, когато се споменават носителите на атрибутите на бога на гръмотевиците (например Илия Пророк), стрелите са заменени с куршуми. И това, повтаряме, само подчертава еволюцията на оръжията на божеството във връзка с манталитета на различни периоди.
Очевидна е тясната връзка на бога на мълнията с масовите оръжия на ранните славяни.
Ранните славяни са надарили върховното божество със същите оръжия, които самите те са използвали. Богът на гръмотевиците и дъжда (най -важният земеделски бог на ранните славяни) беше въоръжен с лък и стрела. За него, както съобщава Прокопий Кесарийски, се принасят в жертва волове.
Етнографите свидетелстват за ритуалите (оцелели и до днес в различните страни сред славяните), свързани с поклонение и принасяне на ипостасите на Перун. Значението му в селскостопанския цикъл е очевидно и неоспоримо: трудовият живот на земеделски производител е обект на постоянни заплахи - елементите.
Византийски писатели за лъка и стрелите на славяните
Мавриций Стратиг през VI век. посочи прости, малки по размер славянски лъкове. При стрелба, от която, стрели, напоени с отрова, бяха използвани за компенсиране на слабата сила на удара.
На подобен етап на развитие древните гърци, които използваха прости лъкове, също го правеха със стрелите си. Самият Херкулес, син на гръмовержеца Зевс, изстрелва отровни стрели. Оттук и терминът „токсичен“, свързан с гръцкото наименование на лука - токсос. Стрелбата от технологично несъвършен лък беше компенсирана с отрова. Първо - на лов, а след това - на война.
В опит да се оспори „несправедливостта на историята“в популярната литература се представят неоснователни доказателства, че славяните въпреки това успешно използват сложния лък, който са усвоили почти от времето на „скитските орачи“. В същото време забравяйки, че използването на едно или друго оръжие е пряко свързано с формирането на мирогледа, околната среда и нивото на производство на този или онзи етнос по време на племенната формация.
Но някои от германците изобщо не използваха лъка. Въпреки че има много археологически находки от германски върхове на стрели.
Готите го овладяват едва през VI век, когато защитават собствената си държава в Италия от Византия. Това често им се е случвало странично, както в битката при Тагин, през лятото на 552 г., когато римляните буквално застрелват конната атака на готите. Също в битката при 553 г. на река Касулин близо до град Танет (недалеч от Капуа), когато, повтаряйки маневра на Ханибал при Кан, византийските конски стрели от фланговете изстрелват пехотата на алеманите и франките.
Въпреки факта, че авторът на „Стратегията“от края на 6 - началото на 7 век. посочи второстепенната природа на лъка за славяните, трудно е да се съгласим с това. В стопанските дейности и лова той нямаше как да не бъде използван.
Във военното дело лъкът започва да играе важна роля, когато славяните, от залавянето отзад приюти и засади, преминават към атаки срещу населени места. Ясно е, че е изключително трудно да се хвърлят копия до върха на стените. Добре насоченият славян Сварун хвърли копие не нагоре, а надолу - към „костенурката“на персите. Същото не може да се каже за стрелките.
Още в средата на VI век. славяните превземат първия голям град Топер, докато събарят гражданите от стените
„Облак от стрели“.
По време на сблъсъци с византийската армия славяните активно използват стрелба с лък. В една от схватките славяните изстрелват стрели срещу командира Татимер, ранявайки го. Колкото и слаб да е лъкът, той все пак надминава метателното копие по отношение на бойния обхват, особено по време на обсада, да не говорим за скорострелността и количеството боеприпаси. Два или три хвърлящи копия срещу например четиридесет стрели. Четиридесет стрели, според византийската тактика, трябваше да са войн-стрелец.
През 615 г. (616 г.) славяните, когато превземат Салона в Далмация, я хвърлят тогава
"Стрели, след това стрели."
Атаката е извършена от хълм. При следващата обсада на Солун около 618 г. славяните
„Изпратиха стрели към стените като снежни облаци.“
„И беше странно да се види това множество [от камъни и стрели], което закриваше слънчевите лъчи;
като облак, носещ градушка, така [варварите] затвориха небесния свод с летящи стрели и камъни."
Същата ситуация възниква по време на обсадата на Солун през 670 -те години:
„Тогава всяко живо същество в града видя, като зимен или дъждовен облак, безброй стрели, със сила, прорязваща въздуха и превръщаща светлината в нощна тъмнина.“
„Дъжд от стрели“, „стрели, летящи като облак, носещ дъжд“не е ли волята и оръжието на Бог?
Бог помага да се преодолее. И видимо потвърждение на неговата подкрепа.
Археология за лъка и стрелата на славяните
Контрастът на Мавриций Стратиг между лесни за производство лъкове и сложни лъкове на номади и римляни се нуждае от изясняване.
Сложните лъкове най -често се използват в конски битки, в които славяните практически не участват. Дори да приемем, че в Италия Антите не са служили в пехотата, а в римската конница, тогава най -вероятно те биха използвали лъка на номадите или римляните.
Подробностите за композитен лък, намерен в Хитси (Гадяченски район, Полтавска област, Украйна), могат да потвърдят тази версия. Но те също могат да посочат, че тази костна петна по някакъв начин е стигнала до това славянско селище на археологическата култура в Пенково.
Разбира се, славяните можеха да стрелят от сложен лък, който по някакъв начин стигна до тях. Но за масовото му използване не може да става дума. (Казански М. М., Козак Д. Н.).
Но обикновен лък беше лесен за изработка и се използваше в ежедневието. Във война (с масовото си използване) тя осигурява успех на славяните.
Нека се върнем още веднъж към последователността на залавянето на г -н Топър.
Първоначално славяните примамват гарнизона, който, попаднал в засада, е унищожен. Тогава те пуснаха облак от стрели по стените на града, използвайки, наред с други неща, хълмовете, откъдето беше много по -удобно да се стреля. Гражданите (обикновените жители) не можеха да противопоставят нищо на това. И те или са избягали от стените, или са били „пометени“от стрелбата. И градът беше превзет.
Като се има предвид предимството на славяните в числеността, използването на такова оръжие беше актуално и гарантираше победа.
Ако лъковете на древните славяни изобщо не са открити, то със стрели (по -точно със стрели) положението е малко по -добро. Материал обаче няма много.
Към днешна дата няколко съвременни изследвания са посветени на тяхната кодификация.
ММ. Kazansky в каталога си има 41 върха на стрелите. Докато А. С. Поляков - 63. Шувалов смята, че Казански не е взел предвид още 10 върха на стрели от територията на Влашко и Молдова.
Находките могат да бъдат разделени на три типа: трилопастни, двукрили (двукрили) и листовидни.
Въпросът за етническата принадлежност на върховете на стрелите остава отворен. Видът на листата няма ясна етническа кореспонденция. Около върховете с три остриета възникна спор. ММ. Казански приписва трилопастните стрели на славянския тип, а П. В. Шувалов смята, че това са точно стрелите на враговете.
Находки от тези върхове на стрели се срещат в цяла Източна Европа сред носители на различни археологически култури, не само номади. Но това не означава широкото им използване от местното население. В нашия случай древните славяни.
В междуречието на Днепър и Неман, където са се намирали ранните балтийски племена, през този период са открити 20 такива върха на стрели. В Литва, в гробището Плинкайгале, в два гроба са намерени два върха на стрели, с които са убити мъже. Те станаха „причината за погребението“. Тоест стрелите не принадлежаха на местното население, а на тези, които ги нападнаха. (Казакевичус В.)
Славяните може би са използвали такива върхове на стрели като страничен продукт след нападенията на номадите. „Продукт“, който е „мигрирал“в различни посоки. И нищо не показва факта, че е трябвало да се използва само сложен лък, за да се използват стрели с такъв връх.
Горните данни потвърждават съобщенията от писмени източници, че ранните славяни са използвали малък дървен лък.
Двойноконечните или двукрилите накрайници са свързани както с германците, така и със славяните. А. Паникарски подробно проучва находките на такива върхове на стрели. Така стрела има сериозна проникваща сила, както бе показано от експеримент, проведен в Англия през 2006 г. с английски лък и подобни стрели.
Но П. В. Шувалов смята, че само един вид стрела е подходящ за малки славянски лъкове. И е представена от единствената находка от селището Одая (Молдова) около 7 век. Това е върхът на дръжката с плоско ромбично перо, напречно заострено, с дължина 4, 5 cm.
Поради факта, че ковашките центрове сред славяните, според археологията, не се появяват по -рано от 8 -ми век, тогава (противно на писмените доказателства) остава въпросът как славянските ковачи осигуряват на своите племена подходящия брой стрели.
Може би липсата на железен връх се компенсира с костен? Или просто заточени връхчета, намазани с отрова?
Обобщавайки, можем да кажем, че лъкът и стрелата заемат важно място, както в икономическата дейност, така и във войната. Въпреки факта, че писмените източници не им обръщат нужното внимание, анализът на развитието на племенния манталитет свидетелства за огромното практическо и семантично значение, което славяните му придават.
Славяните използвали върховете на стрелите, както взаимствани директно, така и копирани от съседите, компенсирайки малката сила на удара на обикновен лък с помощта на отрова.
