„Той изстреля стрелите Си и ги разпръсна …“
(Псалм 17:15)
Разбира се, рицарите бяха наясно със силата на лъка. Имаше проекти за забрана на използването на лъкове и арбалети на бойното поле. През 1215 г. арбалетчиците, заедно с наемни войници и хирурзи, бяха признати за най -„кървавите“воини. Тези забрани нямат практическо въздействие върху използването на стрелци в битка, но в съзнанието на професионалния военен елит се ражда предразсъдък, че лъкът не е подходящо оръжие за защита на честта.
Битката при Бейт Ханум. От "Голямата хроника" на Матю Парис. Около 1240 - 1253 г. (Паркър библиотека, Body of Christ College, Кеймбридж). Оттеглянето под стрелите на източните стрелци и пленените рицари-кръстоносци са най-доброто доказателство за ефективността на източния лък!
За щастие, по -голямата част от западните рицари в безбройните си войни са се справили с противници, въоръжени точно като тях. Но за онези, които са воювали в Палестина, такъв рицарски предразсъдък е бил от основно значение. Започвайки през 12 век, сарацинските стрелци започват да се наемат в Светите земи и в цялото Средиземноморие, такива наемници се наричат тюркополи, а Фридрих II ги използва много пъти в италианските кампании. В Средиземноморието умелите умения на стрелците и арбалетчиците се оформят през късното Средновековие, така че стрелците се превръщат в основния контингент в повечето западни армии.
Стрелци в миниатюра от „Библията на Мациевски“. Библиотека на Пиърпонт Морган.
Те обаче не стреляха от седлото. Те слезли от коня веднага щом пристигнали на бойното поле. Техните коне осигуриха мобилност по време на похода и им дадоха възможност да преследват бягащ враг, но никой не очакваше от тях конна стрелба с лък, тоест тактиката на неверниците. Следователно, въпреки наемането на сарацински стрелци, може да се види, че общите предразсъдъци на рицарската класа срещу конната стрелба диктуваха тактика дори на социално по -ниските слоеве, които, разбира се, не бяха поставени в толкова трудни условия. Поради липсата на интерес, проявен от рицарите към лъкове, умението на конната стрелба на Запад никога не е достигало такива висоти, както на Изток. Той също така лиши западните армии от тактиката да удрят тежки конни стрелци, т.е. воини, облечени в броня и използващи първо лък, а след това копие и меч.
Монголски лък и стрела. При празен ход лъкът се огъва в обратна посока. Метрополитен музей на изкуствата, Ню Йорк.
Само няколко изключения от това правило само затвърдиха мнението, че е невъзможно професионален конник воин, особено един от рицарския клас, да носи лък. През VI век. Хроника на франките Григорий Турски споменава граф Лудаста, който носеше колчан над пощенска поща. Във всички останали отношения графът беше член на военния елит на франките: той имаше шлем, броня и без съмнение яздеше кон. Но той също носеше лък. Може би този детайл е добавен, за да покаже, че той е „parvenue“. Той бързо стана от готвач и младоженец, за да брои и затова не притежаваше благоприличието на истински благороден воин. Историкът го обвинява, че разпространява слухове, че кралицата има интрига с епископа.
Каменна стрела. Епохата на късния палеолит.
През Средновековието рицарите с лък са литературно и художествено средство, символизиращо страхливост и невежество, извън всякаква реална връзка със случващото се.
Обсада на Авиньон. Миниатюра от хрониката на Сен Дени. Около 1332-1350 г. (Британска библиотека). Художник Камбре Мисал. Обръща се внимание на голямото сходство на тази миниатюра с асирийските релефи, където чест сюжет е обсадата на крепостта и стрелците, които стрелят по нея.
В писмо до абат Фурланд император Карл Велики го съветва да подкрепи армията си с конници, снабдени с щит, копие, меч, кама и лък и стрела. Такъв прецедент не убеди никого и се счита за част от общото възраждане на римската култура, насърчавано от свитата на Карл Велики. Следващото доказателство, че Каролингите са имали конни стрелци, е илюстрация в Златния псалтир от 9 век. На една от миниатюрите й, сред отряд конни копия от армията на Каролинг, атакуващ града, е показан един тежко въоръжен воин в типична верижна поща, в шлем и с лък в ръце. Но на бойното поле, съдейки по късносредновековните ръкописи, конната стрелба с лък за благородни воини става възможна само ако те участват в лов. В псалтиря на кралица Мери, който се съхранява в Британския музей, има детайл, показващ краля, стрелящ по гротескно същество от гърба на кон. Възможно е такъв стрелба с кон да е бил подходящ в такъв случай. Това беше свят, отделен от битката, тъй като не бяха убити хора, а животни. Но е възможно и двата детайла да се основават на фигури от ориенталски ръкописи, използвани като любопитно художествено средство.
Крайният произход на благородните германски предразсъдъци може да се проследи до келтското изкуство на конна стрелба с лък. Това беше влиянието на гръцката битка. В пиеса, написана от Еврипид през V в. Пр. Н. Е., Един от героите очернява доблестта на Херкулес: „Той никога не е носил щит или копие. Той използва лъка, оръжието на страхливеца, за да удари и да избяга. Лъковете не правят герои. Истински мъж е само онзи, който е силен по дух и се осмелява да застане срещу копието. " Отец Херкулес казва в своя защита: „Човек, опитен в стрелба с лък, може да изпрати дъжд със стрели и да запази нещо друго в резерв. Той може да поддържа дистанция, така че врагът никога да не го види, само стрелите му. Той никога не се излага на врага. Това е първото правило на войната - да се навреди на врага, и доколкото е възможно, и в същото време да остане невредим. " Тоест такова мнение е съществувало сред гърците още тогава и те също са принадлежали към народите на лукофобия. Римляните също смятат лъка за коварно и детско оръжие и не го използват сами, а наемат (ако е необходимо) отряди стрелци на Изток.
Тим Нюарк цитира думите на Ксенофонт, че „за да нанесе най -голяма вреда на врага, сабята (известното гръцко копие) е по -добра от меча, тъй като използването на позицията на ездача за нанасяне на рязащ удар с персийската сабя е по -ефективно от с меча ". Вместо копие с дълъг вал, което е неудобно за боравене, Ксенофонт препоръча два персийски дартса. Воин, въоръжен с тях, може да хвърли един стрела и да използва друг в близък бой. „Препоръчваме“, пише той, „да хвърлите стрелата възможно най -далеч. Това дава на воина повече време да обърне коня и да нарисува друга стрела."
Европейски павис на арбалетчика от 15 век. от музея Гленбоу.
Хвърлянето на копие се превръща в обичайна бойна тактика на всички предхристиянски западни конни воини, включително ранните римляни, келти и германци. В ранна средновековна Европа воини, теглени от коне, хвърлящи копия, се срещат до битката при Хейстингс. Гобленът Bayeux показва няколко нормандски рицари, хвърлящи копията си срещу англосаксонците, докато останалите оставят копията си за близък бой. Стрелците на гоблена са практически всички пехотинци и освен това са изобразени на границата, тоест извън основното поле.
Битката при Криси. Известната миниатюра от Хрониката на Жан Фройсар. (Национална библиотека на Франция)
Появата на стремето в Западна Европа бележи повратна точка в историята на кавалерията. Но стремето в началото не промени хода на конната битка. Преходът от хвърляне на копие към притежание отнема векове и в това отново предразсъдъците към всичко ново, а не въвеждането на стремето, изиграха голяма роля. Дори когато са измислени други оръжия за хвърляне на далечни разстояния, предразсъдъците към лъка като „най-жестокото и страхливо оръжие“продължават да съществуват, поради което рицарите и благородните воини отказват да го използват. Такова беше влиянието на този чисто аристократичен предразсъдък, роден от германската военна демокрация в незапомнени времена. Той определя естеството на провеждането на битката в продължение на цяла хиляда години - най -забележителният случай на социална претенциозност, надхвърляща всяка военна логика, смята Т. Нюарк [3].
Барбут - шлем на арбалетчици и стрелци 1470 Бреша. Тегло 2, 21 кг. Метрополитен музей на изкуствата, Ню Йорк
Валидността на тези възгледи на английския историк изглежда съвсем очевидна, особено в сравнението им с техниката на битката и естеството на защитните оръжия сред народите от Изтока, където прекалено тежка, изцяло метална броня никога не е съществувала именно защото лъкът остава основното оръжие на битката през Средновековието. Това се вижда особено ясно на примера на самураи и ашигару в Япония, за които Стивън Търнбул постоянно пише и където понятията „стрелба от лък“и „бой“винаги са били идентични!
Хю де Бов бяга от битката при Бувен (1214). „Голяма хроника“от Матю Парис., К. 1250 (Паркър библиотека, Body of Christ College, Кеймбридж). Смята се, че това е зла сатира на този страхлив рицар. В края на краищата никой от героите, изобразени на тази миниатюра, няма колчан със стрелки!
Британският историк Д. Никол, който също обърна много внимание на този въпрос, пише за съвпадението в тактиката на битката сред монголите и конниците на балтийските народи от 13 век, които са използвали дартс за хвърляне в галоп. Атакувайки, хвърляйки стрели по врага и след това престорено отстъпвайки - това са методите за атака на естонците, литовците и балтите, поради което те също използваха седлата на съответния модел [4].
Така че именно в областта на използването на перкусии и хвърляне на оръжия се крие „вододелът“, който днес, според мнението на повечето британски историци, определя естеството на развитието на отбранителните оръжия в цяла Евразия.
Произведенията на англоговорящите изследователи също потвърждават факта, че именно пластинчатата броня е била най-древната и широко разпространена. Но верижната поща - и в това те са съгласни с преценката на италианския историк Ф. Кардини, е резултат от разработването на ритуални одежди на древни шамани, магьосници и магьосници, които шият метални пръстени върху дрехите, за да ги предпазят от зли духове и преплитат. помежду им, за да подобрят ефективността на тази магическа пръстенова защита. Впоследствие воините, които се бият на коне и не използват лъкове и стрели, оценяват нейната гъвкавост, което прави верижната поща удобна за носене, докато конните стрелци (и преди всичко номади) трябваше да мислят как да се предпазят от стрели, изстреляни от мощен лък от голямо разстояние. Къде, как и защо се е случило това разделение, самата историческа точка на горния "вододел" е неизвестна за нас днес, но това не означава, че не посочва обекта на търсене на древни артефакти. Може би това ще бъдат находки от култови погребения с голям брой метални пръстени, свързани както помежду си, така и зашити в редици по кожата. При наличието на костни или каменни върхове на стрели в същите погребения, които обаче могат да се считат за изключителен успех, изводът ще бъде очевиден, че такава защита по това време е била много надеждна и това би могло просто да породи доверие в изключително високи защитни способности на верижна поща … Чиниите, пришити върху кожена или тъканна основа, бяха по -достъпни, често срещани, дори може да се каже „традиционни“. Поради това те са били използвани точно там, където наистина са били необходими, след което като верижна поща олицетворява не само физическа, но и магическа защита, дори ако през Средновековието те вече не помнят това.
Напълно уникална миниатюра и единствена по рода си! Тоест, това наистина е конски стрелец, което е напълно нетипично за западноевропейски рицар! Какво го е накарало да направи това и най -важното защо е отразено в тази миниатюра, не е известно. Интересното е, че тази миниатюра също принадлежи към хрониката на Colmarians от 1298 г. (Британска библиотека). Тоест и морската битка, и този рицар са нарисувани от един и същ художник. И кой знае какво му беше на ум? Всъщност в други ръкописи на миниатюри на други художници, включително по същото време, няма да видим нищо подобно. Тоест, принадлежи към категорията единични източници!
Всъщност рицарските доспехи се запазват за най -дълго време именно там, където развитието на обществото е бавно в сравнение с бързия напредък на пазарните отношения в Европа. Например в Северна Африка и Тибет, където бронята е носена дори през 1936 г. Така че в Кавказ имаме стоманени каски, подложки за лакти, верижна поща и щитове - т.е. „Бяло“и благородно оръжие са били използвани от императорския конвой на руския цар от планинските народи до средата на 19 век, тоест почти толкова дълго, колкото в Япония.
Френски басинет 1410 Тегло 2891, 2 г. Музей на изкуството Metropolitan, Ню Йорк.
Може да се заключи, че тази типология, основана на разделението на културите въз основа на признаването на лъка като достойно оръжие, също има право на присъствие сред многобройните културни типизации, а използването му ни позволява да хвърлим нов поглед върху много явления в културата на миналите векове. В края на краищата същата омраза на западните рицари към източните им противници, практически в едно и също рицарско въоръжение, се основава, както виждаме, не само на различията във вярата. Източните конници, които не виждаха нищо срамно в използването на лък срещу връстниците си, гледаха в очите на западноевропейските рицари и като неморални хора, нарушили обичаите на рицарската война и следователно недостойни за рицарско отношение! Още по -голяма омраза обаче в техните очи заслужаваха онези, които не бяха директно „войн на Изтока“, но използваха лък и стрели наравно с обикновените рицарски оръжия, тоест заемаха всичко най -добро както тук, така и там, и следователно са били по -висши традиционни рицарски предразсъдъци. Така че от този, изглежда, чисто технически аспект, има и разлика във формите на мислене, което също е фундаментално важно за подобряване на типологията на културите при цялото им специфично многообразие.
1. Джаспърс К. Произходът на историята и нейното предназначение // Ясперс К. Смисълът и целта на историята, 1991. С.53.
2. Шпаковски В. О. Историята на рицарските оръжия. М., Ломоносов, 2013 г. С. 8.
3. Нюарк Т. Защо рицарите никога не са използвали лъкове (Конна стрелба с лък в Западна Европа) // Военно илюстрирано. 1995. No 81, февруари. ПП. 36-39.
4. Nicolle D. Raiders of the Ice War. Средновековна война Тевтонските рицари засаждат литовските нападатели // Военни илюстрирани. Vol. 94. март. 1996. ПП. 26 - 29.
