Историята на възникването на държавата Украйна и украинците повдига много въпроси, особено в светлината на опитите на някои представители на украинския елит да водят историографията на Украйна от Киевска Рус или да се смятат за потомци на древните шумери (опити са напълно анекдотични).
В тази връзка е интересно да се разбере защо първоначално руската земя, която от древни времена се нарича Рус, изведнъж започна да се нарича Украйна и как се случи това. Като част от древното руско княжество, Киевска Рус, която процъфтява през 9-12 век, с течение на времето се трансформира в Украйна, откъдето идват украинците и които допринасят за това. В светлината на последните събития в Украйна и във връзка с повишената спешност на този въпрос, считам за целесъобразно да се върна към неговото разглеждане.
Опитите за промяна на руската национална идентичност на територията на днешна Украйна се извършват под влиянието на външни сили, докато се налага чужда на народа национална идеология и унищожават основните ценности, присъщи на руската национална общност.
С помощта на идеи, внесени отвън, в интерес на други народи, в продължение на много векове те се опитват да преформатират националното съзнание на част от руския народ. Това беше направено с цел изкуствено създаване на нация с присъща враждебна идеология, която провокира конфронтация между части от руския народ.
Като идеологическа основа за разбиване на националното самосъзнание на югозападния клон на руския народ се насърчава и прилага идеологията на украинците, която се формира от външни сили в различни исторически епохи.
Имаше няколко етапа в популяризирането на украинската идентичност. Всеки от тях решаваше конкретни задачи от онова време, но всички бяха насочени към унищожаване на руската идентичност по тези земи. В резултат на вековната еволюция на украинците в днешна Украйна тя се превърна в национално-държавна идеология. Такива псевдогерои като Бандера и Шухевич станаха негови национални символи.
Литовско-полска сцена
Първият, литовско-полски етап на налагане на различна национална идентичност на руския народ (XIV-XVI век) започва след превземането на Киев от татаро-монголите (1240), погрома на Киевска Рус и разделянето на руските земи между Великото княжество Литовско, Московското княжество и Полша. То е причинено от претенции към руското духовно наследство на Великото княжество Литовско, което присъединява по -голямата част от руските земи, и Московското княжество, което става административен и духовен център на руския народ.
Конфронтацията, която възникна, се изостри особено през XIV век, когато руските князе се обявиха за колекционери на руските земи и „Цяла Русия“се появи в княжеската титла. Продължава по времето на първия цар Иван Грозни и Смутното време с обединената полско-литовска държава, когато на междудържавно ниво те спорят по-яростно не по въпроса на кого и какви земи принадлежат, а на кого и как беше наречено.
Непоклатимото положение на руските велики херцози, а след това и на царете, върху тяхното наследяване във всички руски земи предизвика взаимно литовско-полско схващане за Московската държава като неруска земя. В обосновката си се появява "Трактатът за двете Сарматии" (1517) на Матвей Меховски, в който се появява състоянието на "Московия" с "московците", живеещи там, без да се споменава, че те са руснаци.
Тази концепция се разпространява в полско-литовското ежедневие, но засилването на властта и влиянието на руската държава ги кара да търсят форми за промяна на идентичността на сегашните руснаци, които след Люблинския съюз (1569 г.) се озовават в единна полско-литовска държава.
Решението на този проблем съвпада с засилващата се офанзива на католицизма срещу православието, а основните събития се развиват на главния идеологически фронт от онези времена - религиозния. Властите на Реч Посполита и католическите йерарси вземат решение, с цел да подкопаят руското единство, да нанесат удар по основната духовна ценност на Русия по онова време - нейната православна вяра и се опитват да наложат друга вяра под формата на Брестския съюз (1596).
Православното духовенство и простолюдието яростно се противопоставят. Не успявайки да постигнат промяна на вярата сред православния народ, поляците убеждават православните йерарси и аристокрацията да се присъединят към съюза, като се стремят да се присъединят към полския елит, като по този начин лишават Православието от материална подкрепа и го изтласкват на ниво „Хлоп“.
В същото време започва атака срещу руския език, той е експулсиран от деловодството, руското население е принудено да използва изключително полски на обществени места, което води до появата на много руски език на руски език, а от средата на 17 век се превръща в грозен полско -руски жаргон - прототип на бъдещия украински език.
Следващата стъпка на поляците е да изключат от обращение самите понятия „Рус“и „руски“. По това време в полското и руското общество на домакинско ниво отдалечените земи на двете държави се наричат „украина“, а папският пратеник Антонио Посевино предлага през 1581 г. да назове югозападните руски земи с това име.
Поляците въвеждат нов топоним в деловодството и постепенно вместо понятието „Рус“в документооборота се появява „Украйна“. Така че от чисто географско понятие този термин придобива политическо значение, а полските власти чрез казашкия бригадир, който е получил основно полско образование и се стреми да стане ново благородство, се опитват да въведат това понятие в масите.
Народът не приема наложената му идентичност, а потисничеството и преследването предизвикват поредица от народни въстания срещу полските потисници, които съвременните украински идеолози се опитват да представят като национално -освободителна борба на „украинския народ“за тяхната независимост по време на ръководството на казашките старейшини.
Подобно фалшифициране няма нищо общо с реалността, тъй като казаците не се борят за националното освобождение на народа, а масово се стремят да станат регистрирана част от казаците, да получават плащания и привилегии за служене на полския крал и с цел за да получат народна подкрепа, те бяха принудени да ръководят въстания.
С навлизането на Левия бряг след Переяславската Рада в руската държава процесът на налагане на „украинска“идентичност на хората от Югозападна Русия на тази територия на практика спира и постепенно в течение на 18 век „ Украинска”терминология излиза от употреба. На десния бряг, който не излезе от властта на Полша, този процес продължи и установяването на поляци в образователните структури стана доминиращо.
Полска сцена
Вторият полски етап на налагане на „украинска“идентичност започва в края на 18 век и продължава до победата над полското въстание през 1863 г. Това се дължи на желанието на полския елит да възроди Полско-литовската общност в нейните предишни граници, което изчезна от политическата карта в резултат на второто (1792) и третото (1795) разделяне на Полша и включването на Десния бряг в Руската империя (Галисия става част от Австро-Унгария).
Този етап се характеризира с такова явление като украинофилството, което има две посоки. Първият е политически украинофилизъм, подхранван от поляците с цел да събуди у населението на Югозападната територия желание да се отцепи от Русия и да ги включи във възраждането на Полша.
Второто е етнографско украинофилство, възникнало сред южноруската интелигенция и обосноваващо присъствието на малоруската националност като част от общоруския народ. Сред руската интелигенция представители на политическото украинофилство, свързано с „ходене при хората“, бяха наречени „любители на памук“, а тези, които защитават „украинските“корени на малоруския народ, бяха наречени „мазепи“.
За подобни дейности поляците имаха най -широки възможности, тъй като полското господство на Десния бряг не претърпява никакви промени, а император Александър I, който не беше безразличен към тях, не само обгради двора си с полското благородство, но и възстановени под пълно полско управление във всички земи на Югозападната територия и напълно поставиха образователната система в техните ръце.
Възползвайки се от това, поляците създават два свои идеологически центъра: Харков (1805) и Киевски университет (1833). В първия преподавателският състав със съответната насоченост е избран от университетския настоятел поляк Северин Потоцки, оттук идеите за украинците се разпространяват сред част от южноруската интелигенция и такава видна фигура на етнографския украинофилство като историк Николай Костомаров е възпитан тук.
Киевският университет обикновено е основан на базата на Вилнюския университет и Кременецкия лицей, които са затворени след въстанието на Полша през 1830 г., а повечето учители и студенти в него са поляци. Той става фокус на полонофилската интелигенция и огнище на политическо украинофилство, което през 1838 г. води до неговото временно затваряне и изгонване от стените на университета на повечето преподаватели и студенти от полски произход.
Политическото украинофилство се основава на идеите на полския писател Ян Потоцки, който написва книгата „Исторически и географски фрагменти за Скития, Сарматия и славяните“(1795 г.) с пропагандна цел, в която очертава измислена концепция за отделен украински народ, която има напълно независим произход.
Тези маргинални идеи са развити от друг полски историк, Тадеуш Чацки, който е написал псевдонаучното произведение „За името„ Украйна”и произхода на казаците“(1801), в което извежда украинците от ордата на украинците, че той беше изобретил, който уж мигрира от цяла Волга през 7 век.
Въз основа на тези опуси възниква специална „украинска“школа на полски писатели и учени, която допълнително популяризира измислената концепция и поставя идейната основа, върху която са създадени украинците. Тогава те някак забравиха за украх и се сетиха за тях едва след повече от двеста години, вече по времето на Юшченко.
Полякът Францишек Дучински изля свежа кръв в тази доктрина. Той се опита да облече заблудените си идеи за „избраността“на полския и свързания с него „украински“народ под формата на научна система, твърди, че руснаците (московчани) изобщо не са славяни, а произхождат от татарите и първият, който прецени, че името „Рус“е откраднато от московците от украинците, които са единствените, които имат право на това. Така се ражда и до днес живата легенда за лошите московчани, откраднали името Рус.
Около края на 18 век се появява анонимен псевдонаучен труд с идеологическа насоченост „История на русите“(публикуван през 1846 г.) в ръкописна форма, измислен от спекулации, цинично фалшифициране на исторически факти и проникнат със зоологическа омраза към всичко руско. Основните линии на този опус бяха първоначалната изолация на малорусите от великорусите, отделянето на техните държави и щастливия живот на малко русите в Общността.
Според автора историята на Малката Русия е създадена от големите херцози и казашките вождове. Малката Русия е казашка държава, казаците не са бандити от главния път, търгували предимно с грабежи, грабежи и търговия с роби, а хора с рицарско достойнство. И накрая, великата казашка държава никога не е завладявана от никого, а само доброволно обединена с другите на равни начала.
Независимо от това, цялата тази глупост, наречена „Историята на русите“, беше добре позната в средите на руската интелигенция и направи силно впечатление на бъдещите украинофили - Костомаров и Кулиш, и Шевченко, изумени от приказките за златния век свободни казаци и подли московчани, неуморно черпели от него материал за своите литературни произведения.
Тази базирана на лъжа смесица от историческа фантастика за великото казашко минало и дълбоко вкорененото чувство за собствена малоценност стана основа за цялата последваща украинска историография и националната идеология на украинците.
Маргиналните идеи на украинизма от Потоцки и Чацки, в леко модифицирана форма, намериха подкрепа сред отделни представители на южноруската интелигенция, основатели на етнографския украинофилизъм.
Украинофилът Николай Костомаров предложи своя собствена концепция за съществуването на две руски националности - великоруската и малоруската, докато не вложи в нея значението на отделен, неруски „украински народ“. По -късно украинският теоретик Грушевски защитава концепцията за „украински“народ, отделен от руския.
Друг украинофил, Пантелеймон Кулиш, за да научи обикновените хора да четат и пишат, предложи през 1856 г. своя собствена система за опростен правопис (кулишовка), която в австрийска Галиция, против волята на Кулиш, беше използвана през 1893 г. за създаване на полянизиран украински език.
За популяризиране на идеите на украинофилството в Киев, начело с Костомаров, е създадено Кирило-Методиевото братство (1845-1847), което си поставя задачата да се бори за създаването на славянска федерация с демократични институции. Подобно начинание очевидно не се вписва в съществуващата система на власт и скоро е победено.
Етнографският украинофилство не получи никакво разпространение в масовото съзнание, тъй като украинската интелигенция съществуваше напълно отделно от масите и беше задушена в собствен сок. За какво влияние върху масите може да се говори, ако например в братята Кирил и Методий са включени само 12 млади интелектуалци и бившият крепостен Тарас Шевченко, който се присъединява към тях, работил в университета като художник, който по това време е живял с поляците във Вилна и беше чувал легенди там за „свободния украински народ“.
„Разпространението“на украинофили сред хората и опитите им да „образоват“селяните, за да събудят тяхното „украинско самосъзнание“, нямаха успех. Думата „украинци“като етноним не се разпространи нито сред интелигенцията, нито сред селяните.
Поляците отново не успяха да организират "украинско" национално движение за независимост. Населението на Югозападната територия не подкрепя полското въстание. След провала си през 1863 г. и приемането от страна на руското правителство на сериозни мерки срещу полските сепаратисти, украинофилството в Русия практически изчезва, а центърът му се премества в австрийска Галиция, където се преместват много полски активисти на това движение.
