В статиите за Степан Разин и Кондратий Булавин беше казано малко за донските казаци. В някои от тези статии се споменават и запорожски казаци. Но кога и как тези хора се появяват в южните степи в покрайнините на руската държава?
Някои смятат, че казаците произхождат от бродниците, чийто войвода, Плоскиня, след битката на Калка, от името на монголите, преговаря с киевския княз Мстислав и целува кръста, обещавайки: победителите „няма да пролеят кръвта ви."
Други говорят за евентуалния произход на казаците от васала на киевските князе на номадите от племената на черните качулки.
Други са от племето Касог.
Григорий Грабянка, който в началото на 18 век се опитва да напише историята на запорожските казаци, вярва, че те произхождат от хазарите.
Никой от горните обаче нямаше и най -малкия шанс да остане на тази територия до времето, когато историческите източници записват появата тук на „истински“казаци, познати за нас.
Обширната територия на Великата степ от Волга до Днепър беше коридор на Голямото преселение на народите, през което преминаха много племена, които разтърсиха империите и царствата на Запада: хуни, авари, маджари, монголи. Тези нашествия пометеха или отнесоха племената, които преди това са скитали тук. Но дори и без хуните или маджарите да отидат на запад, животът по тези земи беше неспокоен. И за доста значителна част от времето Великата степ на Европа беше неконтролирано „диво поле“. Ето защо тук биха могли да се появят организирани групи от свободни хора. Владетелите на улуса Джочи, по -известен като Златната Орда, успяха за известно време да възстановят реда на тази територия, премахвайки всички тълпи и общности, независими от властите. Едва след катастрофалното поражение на държавата Тохтамиш от войските на Тимур през 1391 и 1395 г. тези територии отново се превърнаха в ничия земя и тук отново се появиха условия за появата на специфични групи от населението, които биха могли да станат прародители на казаците.
Версии за произхода на думата „казак“и първите казаци
Самата дума „казак“вероятно все още има тюркски произход. Превежда се от различни автори като „свободен човек“, „изгнаник“и дори „разбойник“. Предполага се, че казаците (или по -скоро съгласна дума) първоначално са били наричани наемници, влизащи във временната служба - за разлика от войниците от постоянната армия на хана („оглани“) и неговите поданици, призовани в случай на война ("сарбази").
Тогава казаците започнаха да викат членовете на разбойническите отряди, които не бяха подчинени на никого. А. Стороженко например твърди:
„Казашкият занаят се развива особено сред татарите, заселили се в Крим. Ако една Орда … изостави мирния живот на овчар, сам или в компания от подобни … влезе дълбоко в степите, ограби търговски каравани, отправи се към Русия и Полша, за да залови затворници, които след това продаде с печалба в базарите, тогава такъв скитник и разбойник се наричаше на татарски "казак" ".
Съществува обаче и версия за севернокавказкия произход на казаците. Някои автори смятат, че произхождат от племето касоги, чиито представители са били наричани касах от предците на осетините, а мингрелите - качак. Неговите поддръжници считат самоопределението на казаците - Черкаси - като аргумент в полза на това предположение. Въпреки това, трябва да признаете, че би било по -логично, ако донските казаци се наричаха така, защото живееха много по -близо до Кавказ.
По -късно името "казаци" се прехвърля в независими общности от хора, които по различни причини бягат на територията на Дивата степ.
Появата на казаците не беше уникална в световната история. Подобни общности постоянно се появяват на кръстопътя на враждебни цивилизации. Така на границата между двете империи, османската и свещената римска германска нация, може да се срещнат юнаци, които мнозина смятат за подобни на „свободните казаци“. А на т. Нар. Военна граница - по реките Сава, Тиса и Дунав, живееха граничарите, които приличаха на казаците от кавказката линия.
Националният състав на първите казаци беше необичайно пъстър и разнообразен. Това може да са малки отряди дезертьори в армията на някакъв хан, но имаше и групи от бегълци от руските княжества. Първоначално всички тези малки общности бяха мононационални и вероятно бяха враждебни помежду си, но постепенно започна процесът на тяхното сливане и обединение. Те се попълваха главно от хора, принудени по някаква причина да избягат от домовете си. Националността и религията вече нямаха решаващо значение - членовете на прото -казашките общности бяха ренегати, които живееха по собствените си закони. Недостатъкът на такъв свободен живот беше пълната липса на права - тези предци на казаците бяха изгнаници, които не можеха да разчитат на закрилата на някой принц или хан. Но за много бегълци такъв живот изглеждаше привлекателен. Сред тях имаше хора, които бяха органично неспособни за монотонна и монотонна работа. Някои бяха просто разбойници, избягали от правосъдието. Но мнозинството беше доведено до отчаяние от изнудванията и произвола на местните власти и мечтаеше да „отиде при казаците“, за да живее свободно, да ловува и да лови риба, и да ограби някакъв багажен влак, също беше добра перспектива.
Такъв живот привлича дори жители на по -отдалечени региони - те отиват при казаците от Литва и Полша. И не само "пляскане", но и обедняло благородство, които бяха наречени "банити". Информация за тях се съдържа например в „История на Хотинския поход от 1621 г.“от Яков Собески, който съобщава:
„Те се отказаха от предишните си фамилни имена и приеха общи прякори, въпреки че някои от тях принадлежаха по -рано на знатни семейства.“
Той също така твърди, че сред казаците е имало хора от други националности:
"Има много германци, французи, италианци, испанци и други, които са принудени да напуснат родината си в резултат на зверствата и престъпленията, извършени там."
А през втората половина на 16 век сред запорожските казаци може да се срещнат и сърби, черногорци, хървати, българи и имигранти от Влашко. Постоянният приток на всички тези хора доведе до факта, че в предишно тюркоезичните казашки групировки славяните започнаха да надделяват, в чиято реч имаше много думи, заимствани от съседите им. Като пример за такива заемки можем да посочим думите атаман, есаул, курен, кош, бунчук, майдан, които сега са познати и познати на всички. И не славянските бешмет и чекмени станаха популярни дрехи. Александър Ригелман пише през 18 век, че казаците „носят почти изцяло татарска рокля“.
Исторически центрове на казаците
Исторически първоначално е имало два центъра на казаците. Донските казаци се заселват близо до Дон и неговите притоци, на територията на сегашните Ростовска, Волгоградска и Воронежска област на Руската федерация, както и Луганска и Донецка област на Украйна. В началото на 17 век те се обединяват в Донската армия.
Карта на армията на Дон
На територията на съвременни Запорожие, Днепропетровск и Херсонска област на Украйна се появяват запорожски казаци.
В историческите документи Дон се споменава малко по -рано. През 1471 г. - в московската "Гребенска хроника". В него се разказва за известната икона на Донской Богородица, която именно казаците са довели Дмитрий Донской на полето Куликово.
Казаците се споменават за първи път през 1489 г. През 1492 г. полският хронист Марчин Белски съобщава за укрепения лагер на казаците отвъд Днепърските бързеи.
Обаче още по -рано в аналите се появяват рязански казаци, които през 1444 г. „дойдоха на ски, със сулици, с тояга и заедно с мордовците се присъединиха към отрядите на Василий“. През 1494 г. се споменават ординските казаци, „ограбени при Алексин“, през 1497 г. - „Японча Салтан, синът на кримския цар с неговите казаци“, а през 1499 г. ординските азовски казаци са прогонени от Козелск.
Донските и запорожските казаци не бяха изолирани групи, често координираха действията си, организирайки съвместни кампании. През 1707-1708г. в Сич Кондрати Булавин се укрива и въпреки съпротивата на кошевой атаман, някои от обикновените запорожци след това отиват с него в Дон. Но не беше възможно да се объркат донец и казаци помежду си. Те се различаваха в начина си на живот и дори външно.
Донски и запорожски казаци
Описанията на външния вид, оставени от много съвременници, ни позволяват да кажем, че запорожецът очевидно е имал повече тюркска кръв: те по правило са били мургави и тъмнокоси. Донецките хора обикновено се описват като типични славяни, отбелязвайки светлото им лице и русата коса.
Запорожците също изглеждаха по -екзотични: имаха обръснати глави, прословутите оселедци, дълги висящи мустаци, „широки панталони широки като Черно море“.
Народна живопис "Кримски запорожец" ("Казак Мамай"). В края на 18 - началото на 19 век
Трябва обаче да се каже, че харемските панталони от казаците се появяват едва през 18 -ти век и те ги заемат от турците.
По -малко известно е, че от средата на 17 -ти век джобните часовници стават модерни сред казаците, които се считат за знак на богатство и успех.
Донските казаци се обличаха по -малко наперено и носеха бради, което беше нехарактерно за казаците. В момента появата на Донец на мнозина изглежда типично казашка и не предизвиква изненада, докато появата на казаците често се възприема като твърде фолклорна, умишлена и дори театрална. Интересно е, че кубанските (бивши черноморски) казаци, преки и законни наследници на казаците, отдавна изглеждат доста традиционни.
Е. Корнеев. "Черноморски казак", 1809 г.
Висящи мустаци и магарета вече могат да се видят само сред кукерите на казаците на съвременна Украйна.
Донските казаци бяха разделени на низове и конници. Понякога средните членове също бяха отделени. Низовете живеят на места, които по -късно се превръщат в районите Черкаски и Първи Дон, в които южното и източното влияние е по -забележимо - както в облеклото, така и в заимстваните думи, по -често се срещат брюнетките. Именно те основават първите казашки градове на Дон и тръгват на морски пътешествия. Низовете живееха по -богати от верховците. От съобщението на посланика в централата на Заволжския Ногай Мурза Измаил Тургенев е известно, че през 1551 г. низовците налагат данък върху Азов.
Конски казаци окупирали земи в областите Хоперски и Уст-Медведицки и имали много прилики с населението на съседните руски области. В кампании "за ципуни" те отидоха до Волга и Каспийско море.
А. Ригелман. Казаци, яздещи (вляво) и низови (вдясно) села
През втората половина на XVII век край Волго-Донската переволока се появява крадливият град Рига (Рига), чието казачество през 1659 г. „до зимата на търговците от Донска Рус не пуска нито един Будар преминаване. Той беше победен от низовите казаци, които искаха да поставят настойчивите водачи под свой контрол.
Низовите и конните казаци не се харесват един друг: низовете се поставят на първо място, а верховците се наричат мужици и чига (значението на думата е неясно). Имаше различия в мирогледа и психологията, което се отрази в две версии на една и съща поговорка: низовите казаци казваха „дори животът на куче, но славата на казака“, а конниците - „дори славата на казака“, но животът на куче”.
Във военно отношение Донецът се оказа по -напреднал от казаците, тъй като успяха да организират собствена артилерия.
Религията на донските казаци беше православие, традиционно влиянието на староверците беше силно, много от които бяха принудени да избягат в Дон.
Но сред казаците имаше католици, мюсюлмани и дори (неочаквано) евреи.
Донецът задължително носеше кръстове по тялото, докато сред казаците те се появяват едва в по -късни времена - под влияние на Русия. И първата църква в Запорожка Сеч (Базавлукская) е построена през 18 век, преди това те са били без храмове. Така че Гогол донякъде преувеличава степента на преданост на казаците в разказа „Тарас Булба“. Но все пак А. Тойнби по -късно нарича казаците „граничари на руското православие“.
Имаше различия в приготвянето на храната: обичайната храна на запорожците беше кулеш, супа от брашно (тетереви), кнедли и кнедли, донските хора обичаха рибена чорба, зелева чорба и каша.
Страст към борш
На това място вероятно е невъзможно да не си спомним прословутия борш. Украинците вече са се убедили, че това е тяхното национално ястие, а всички останали борщи са „фалшиви“. Сега те се опитват да убедят целия свят в това.
Всъщност супата със зеле и цвекло е позната от много дълго време, например в Крим например в началото на новата ера се нарича „тракийска супа“. Смята се, че основната разлика между супи от борш и неговите предшественици е първоначалното печене на цвеклото. Има две версии за появата на традиционен борш. Според първата, която се настоява в Украйна, през 1683 г., по време на войната с турците, казаците, съюзници на австрийците, са в околностите на Виена, където откриват големи полета, засадени с цвекло. Само по себе си им изглеждаше безвкусно, но трябваше да ядат нещо - трябваше да експериментират. Първо се опитаха да го запържат в свинска мас, а след това започнаха да готвят пърженото цвекло с други зеленчуци.
Според друга версия боршът е изобретен още по -рано - от донските казаци по време на обсадата на турската крепост Азак (Азов).
Има обаче по -ранни препратки към борш - в документи от 16 -ти век, по -специално в книгите на Новгородския Ямск и в Домострой. Историците са запознати и с „Указа за ястията на Троицков Сергиев и тихвинските манастири“, датиращ от 1590 г., където се препоръчва да се сервира „през цялото време борба и лопша с пипер“за „Празника на Рождество Христово“.
Вярно е, че някои смятат, че в този борш не са използвали цвекло, а тревисто растение аморис.
Но дори и украинската версия на изобретението на борш да бъде призната за правилна, се оказва, че това ястие е приготвено за първи път извън Украйна - в Австрия. И не украинците го приготвиха, а казаците - хората, за които Йохан -Готгилф Фокерод пише: „Бягащи отвсякъде, разбойническа тълпа“(„Русия при Петър Велики“).
Кристоф Херман Манщайн, който е служил в руската армия при Анна Йоановна, в своите „Записки за Русия“нарича казаците „смесица от всеки народ“.
Волтер в своята „История на Карл XII“описва казаците като „банда руснаци, поляци и татари, изповядващи нещо като християнство и занимаващи се с грабеж“.
В. Ключевски също неправилно ги нарича „развалини и скитащи маси“.
През 1775 г., след ликвидирането на последната Сеч (Подпилнянская), казаците напускат територията на Украйна напълно. Някои от тях отидоха в турски владения. Други през 1787 г. образуват черноморската казашка армия, която на 30 юни 1792 г. получава земя от десния бряг на Кубан до град Йейск. Плащането за такъв ценен подарък беше услугата на Русия и отхвърлянето на стария начин на живот. Така казаците се превърнаха в Черно море, а след това в кубански казаци. През 1860 г. други потомци на последните сечови казаци също са преселени в Кубан. Това бяха потомците на трансадунавските запорожци, преминали на страната на Русия през 1828 г., които за първи път сформираха Азовската казашка армия, разположена между Мариупол и Бердянск. Тоест преките потомци и наследници на запорожските казаци живеят в Русия. И, следвайки логиката на украинската версия на изобретението на борш от казаците, трябва да се признае, че Кубан трябва да бъде обявен за истински класически борш. Единственият проблем е, че в Кубан, както и в Украйна, няма единна канонична рецепта за борш, но има поговорка „във всяка къща има свой борш“. Затова боршът трябва да бъде признат за общо ястие на руснаци, украинци и белоруси и да не се опитва да придава на рецептите за приготвянето му политически колорит. Нещо повече, в състава на казашката армия край Виена имаше и определен брой специално поканени донски казаци. И е невъзможно да се знае със сигурност кой за пръв път е хрумнал да сложи цвекло, пържено в свинска мас, в тенджера с яхния - поничка или запорожец.
Да кажем няколко думи едновременно за известния морски борш. Според каноничната версия рецептата му е създадена със заповед на командира на военното пристанище в Кронщат С. О. Макаров.
Адмирал Макаров S. O.
За да обменя опит, д -р Новиков посети Севастопол (град, който първоначално и винаги е бил руски, а не украински), след което формулира препоръки за снасяне на месо, зърнени храни и зеленчуци. Той предложи месото да се постави вече нарязано (и да не се нарязва на порции, след като се сготви), за да се подобри вкусът, той препоръча добавяне на домати. Особеностите на рецептата за морски борш бяха методът за рязане на зеле „на каре“(не на стърготини) и добавяне на пушени меса. И на 1 май 1901 г. Макаров издава заповед за нов метод за готвене „командна зелева супа“.
Начинът на живот на донските и запорожските казаци
Но да се върнем на сравнението на донските казаци с запорожските казаци.
Всъщност разликата беше още по -значителна. Донските казаци живееха в селата, ожениха се и започнаха ферма. През 1690 г. руските власти се опитват да им забранят земеделието, но тази заповед е саботирана от тях. И тогава държавните служители бяха достатъчно умни, за да не настояват за стриктното му изпълнение. Но казаците живеели в курени, чийто фокус била Сич.
Украинската дума „sich“е свързана с руската „zaseka“и означава отбранително укрепление, построено с помощта на дървета, отсечени към врага. Но тогава думата „Сеч“започна да означава столицата на Запорожския казашки регион и дори целия регион отвъд Днепърските бързеи. Правителството на тази особена република (казашкият бригадир) се състоеше от четирима души, избрани за една година: кошовият вожд, военен съдия, военен вожд и военен чиновник.
Радвам се на Запорожка Сеч. На заден план са големи къщи за пушачи. От гравюра от 18 век
За донските казаци аналог на Радата беше военен кръг, на който бяха избрани военен атаман, два есаула, военен чиновник (чиновник), военен преводач и подолмах. Когато тръгвали на война, се избирали полеви вождове и полковници. След като подадоха оставка, тези хора бяха прехвърлени в категорията „военен бригадир“.
Казашки военен кръг на Дон. Гравиране от 17 век
За разлика от донските казаци, сешите нямаха съпруги и смятаха за достойнство да се занимават с всякакъв вид работа: от тяхна гледна точка парите трябваше да бъдат получени изключително във военни кампании - за да се разхождат и пият веднага плячка и много скоро потегли на нова експедиция. Освен това тези кампании могат да бъдат насочени във всяка посока: националността и религията на потенциалните жертви представляват интерес за казаците на последно място. Ето няколко примера за такава „нечетливост“.
Беларуският свещеник Фьодор Филипович в "Баркулабовская хроника" (края на 16 - началото на 17 век) например съобщава:
„Запорожаните поправяха великата Шкода и славното място на Витебск беше завладяно, взеха много злато и сребро, посякоха любезните граждани … Горчи от зли врагове, Албо зли татари.“
Същият автор пише за изнасилването на 6-годишно момиче от казаците.
През 1595 г. казаците на Северин Наливайко ограбили Могилев и изгорили 500 къщи в този град.
Витебск и Могилев са градове на Британската общност.
Криштоф Косински, самият благородник, начело на казаците също изгаря и ограбва територията на тази държава.
През 1575 г. отрядите на Запорожие под командването на Богдан Ружински („Богданко“) и военният капитан Нечай, превземайки крепостта Ор-Капи, нахлуват в Крим, ограбват много градове, изкопават очите на мъжете и отрязват гърдите на Жени.
Кафа, обсаден от Ружински от сушата, Нечай - от морето, „беше превзет от щурм за кратко време, ограби града и изби жителите, с изключение на 500 затворници от двата пола“.
През 1606 г. казаците ограбили и изгорили християнския (българския) град Варна - това е територията на Османската империя. Ние дори не говорим за многобройните мюсюлмански градове, изгорени и ограбени от казаците (често в съюз с хората от Дон).
Казаците на хетман Петър Сагайдачен през 1618 г. разграбиха руските градове Путивл, Ливни, Йелец, Лебядин, Данков, Скопин и Ряжск. Те бяха отблъснати от Москва от войските на Д. Пожарски.
Като цяло казаците не забравиха да бият и ограбват някой от съседите при възможност.
Понякога те, според поляка Л. Пясечински, „са били opus misericordiae“(модел на милосърдие): през 1602 г., след като са завзели търговски кораб, казаците изтребват турците, а гърците са просто „ограбени голи и им е даден живот."
Донецът, според Дортели, убивал турците без милост, но пленените християни от Османската империя били предложени да откупят, „освен ако те самите не са купили роби; в този случай те са убити безмилостно, както беше миналата година (1633 г.) с много арменци “.
Трябва да се каже, че същите гърци в Османската империя не заслужават особено съчувствие, тъй като те активно участват в търговията със славянски роби, а самите те не пренебрегват да имат едноверци. Павел Алепски през 1650 -те години съобщава за гърците от Синоп:
„На това място живеят над хиляда християнски семейства и във всяко семейство има пет или шест мъже и жени в плен, или дори повече.“
Ю. Крижанич през 60 -те години. XVI век пише:
„Гърците, които искат да кажат за роб, роб, роб или моряк, го наричат с името на нашия народ„ склавос “, славянин:„ това е моят славянин “, тоест„ това е моят роб”. Вместо „поробени“казват „славонит“, тоест „робски“.
За да избегнем обвинения в пристрастност и пристрастност, нека ви информираме, че донските казаци също са извършили много зверства във войната. Например, като са взели крепостта Азов, те „не са спестили … в нея няма възрастен мъж, нито стар, нито млад … бичували са всеки един от тях“.
Руските пратеници при кримския хан Жуков и Пашин през 1657 г. докладват за действията на хората от Дон, които по време на мисията си извършиха набег по крайбрежието между Кафа и Керч: „Татари и техните джони и всички деца са отсечени“.
В същото време хората от Дон често проявяват трогателна загриженост за „фуражната база“, като предварително се договарят: да изгорят до основи кримските села или да не бият „всички кримчани без следа“? Ако планираха да се върнат на същите места след няколко години, те не бяха съсипани до основи.
Тези правила не се прилагат, когато отмъщават за набег или поражение, и по време на войната на кримчаците и турците с Русия.
Жестокостта в онези дни не изненада никого, беше по -лесно да се изненада с милост. Така че особеността на казаците не беше забранителното ниво на жестокост, а гореспоменатото „разпуснатост“и готовност да ограбят всички подред, до които могат да стигнат и където не очакват да срещнат прекалено силен враг.
Самите запорожци разбраха, че не са ангели, изобщо не комплексират по този въпрос и спокойно наричат нещата със собствените си имена. Когато руските власти поискаха да екстрадират Кондратий Булавин, който е избягал в Сич, казаците отговориха:
"Това никога не се е случвало, така че такива хора, бунтовници или разбойници, са били раздадени."
Думата „разбойник“не обиди Сеч. Широко разпространена сред тях легенда обяснява необходимостта от традиционно дълго задържане (заседнал): закоравял казак извършва толкова много грехове в живота си, че със сигурност ще отиде в ада, но Бог ще може да го извади от там за заседнал. Защо и на каква основа Бог е длъжен да спаси казаците от подземния свят, не е обяснено: има грешен закоравял казак, има преграда - всички условия са изпълнени, хайде, Господи, издърпайте го.
Като цяло може да се предположи, че хора с различен темперамент и отношение се втурнаха към Дон и Днепър. Ако един селянин, избягал от близо до Тула, Калуга или Смоленск, не изключваше възможността да работи свободно на ново място, дори с прекъсвания за война, кампании за ципуни и грабежи, той се отправяше към Дон. И ако искаше да живее свободно и весело няколко години (или месеци, тъй като имаше късмет), трябваше да отиде на Сич, която се нуждаеше от постоянно снабдяване с оръдие. Разбира се, беше възможно да се наеме фермерски работник за хляб и подслон на някой зимен запорожски казак - те можеха да се оженят и да започнат ферма, като периодично се присъединяват към сечовете по време на кампаниите си (ще говорим за тях по -късно, в следващата статия)). Но заслужаваше ли си да бягаш в Запорожие, за да станеш там безсилна, не претендираща „голутва“?
Едва ли такава съдба е мечтала както за избягалите селяни, така и за „лихите хора“, преследвани от закона.
Разбира се, на Дон също трябваше да се започне от нулата, но на първите етапи на колонизация все още беше възможно да се намери свободна земя по протежение на притоците на казашката река. Трябваше само да може да се овладее и защити. И беше много трудно. Известно е, че през 1646 г. царските власти изпращат 3037 души от „жадни хора“да се заселят на Дон, след година остават само 600 от тях, останалите бягат - не в Дон, а от Дон! Възможно е да се направят изводи за това какви хора са се заселили доброволно там.
Но скоро свободните земи на Дон приключиха и новите бегълци тук можеха да разчитат само на мястото на работник. Сред тях имаше много бегълци от контролираните от Полша региони на Украйна, на които дори такъв живот изглеждаше по-добър от предишния. Тези от тях, които са работили за старейшините, които са станали благородници, са станали крепостни през 1796 г. А онези, които са работили в селата на обикновени донци, са класирани сред казаците през 1811 г.
Грешката при избора може да бъде поправена: случва се донските казаци да отиват в Сич, а напротив, сечите се преместват в Дон. През 1626 г. царските служители докладват на Москва:
„Всички те (Черки) са на Дон с 1000 души. А в Запорожието има и много донски казаци “.
Веднъж „1000 черкаси, със съпруги и деца и с тях 80 каруци с всякакви боклуци“дойдоха в Дон наведнъж „да живеят“(това бяха зимните казаци, за които говорим в следващия раздел, и тези, които са решили да се установят). И някои имена ясно показват кой точно първоначално се е заселил на тези места. Пример за това е град Черкаски, основан през 1570 г.
Политически връзки на донските казаци и запорожци
Донските казаци бързо се озоваха сред клиентите на московските царе. Първото споразумение с тях беше сключено при Иван Грозни, хората от Дон участваха в неговите походи към Казан и Астрахан. От 1570 г. Донец започва да получава заплати от Москва - в пари, барут, плат, хляб и вино. През 1584 г. Донската армия полага клетва на Фьодор Йоанович.
От времето на Петър Велики отношенията с донските казаци вече не се ръководят от Посланическия ред, а от Военната колегия.
От 1709 г. на донските хора е забранено сами да избират атамана в кръга - така се появяват ордените атамани на Дон. През 1754 г. бригадирите са назначени и от властите. Накрая, през 1768 г. донските старейшини получиха руското благородство.
И казаците попадат под влиянието на Великото княжество Литовско. Но през 1569 г., след сключването на Люблинската уния и образуването на Британската общност, Сич става част от новата държава. Най -лошото тогава беше за ортодоксалните украински селяни, които новите католически тигани дори не смятаха за хора. А броят на бегълците в Сич се увеличи драстично.
Официалното подчинение на казаците на новите власти не им попречи да претендират за независимост: те често правеха своите кампании, без да се консултират с Варшава и без да информират краля и неговите служители.
Като цяло казаците лесно влизаха в различни съюзи - ако това обещаваше ползи.
Цитираният вече Йохан-Готгилф Фокерод съобщава: „Досега те (запорожските казаци) бяха наемани безразборно за поляците и турците“(„Русия при Петър Велики“).
Наистина, през 1624гКазаците се бият дори като част от армията на кримския хан Мехмед III Герай срещу турските войски и заедно с кримчаните печелят победа при Карасубазар (сега Белогорск).
През 1628 г. казаците възстановяват войските на Мирза от Буджакската орда, Кан Темир, от крепостта Чуфут-Кале, които обсаждат там непокорните братя Мехмед III и Шахин Гераев. Вярно, всичко завърши зле: подкрепления дойдоха от Турция и гераите, заедно с казаците, трябваше да избягат в Запорожие.
Същият Сахайдачен, само година и половина след кампанията срещу Русия, когато поляците за пореден път го лишиха от боздугана на хетмана, изпрати посолство в Москва с най -ниската молба да приеме Запорожка армия на руска служба и да приветства вчерашните разбойници " като техните слуги. " Руското правителство отказа такива теми. Грижен от Петър I, Мазепа предаде своя благодетел, веднага щом войските на Карл XII навлязоха на територията на Малката Русия. И откривайки, че шведите изобщо не са толкова розови, колкото се очакваше, той влезе в преговори с Петър, обещавайки му да завземе и доведе Карл и с поляците, обещавайки да върне териториите, подчинени на Речта на Общността.
Московските власти традиционно не се доверяват на казаците (Черкаси) и се стремят да ограничат контактите им с донските казаци. Те също не насърчават преселването на казаците в Дон. В този указ забраната е мотивирана от необходимостта да се поддържа мир с Крим и Турция:
„Не ви е заповядано да приемете запорожските черки, защото те идват при вас според учението на полския крал, за да предизвикат кавга между нас и турския султан и кримския крал.
Това припомня събитията от Смутното време:
"Черкаси дойдоха в руската държава в суверенните украински градове и места, където се биха, и много селска (християнска) кръв беше пролята, а църквите на Бога бяха проклети."
Накрая хората от Дон се напомнят, че казаците принадлежат към друг лагер:
"Вие сами знаете, че Запорожските Черкаси служат на полския крал, а полският крал е наш враг и той планира всяко зло срещу нашата държава."
Но отношенията между Донец и казаците като цяло все още бяха приятелски, както ще видим в следващата статия. И от времето на Алексей Михайлович Романов, както знаете, казаците попадат под руска юрисдикция.
Скоро ще продължим нашата история за запорожските и донските казаци.
