Междурасовите конфликти винаги са били един от най -сериозните вътрешнополитически проблеми за Съединените американски щати. Въпреки факта, че расовата дискриминация срещу афро -американското население формално е минало, в действителност колосалните различия в нивото и качеството на живот между „белите“и „черните“хора в САЩ продължават да съществуват и днес. Нещо повече, недоволството на афро -американците от социалния им статус е причина за постоянни вълнения и безредици. Най -често следващият акт на истински или въображаем произвол на полицията по отношение на човек с тъмен цвят на кожата става официална причина за безредици. Но дори и при такъв случай като убийството на афроамерикански „уличен човек“от полицай, не е възможно да се съберат хиляди хора за безредици, ако хората, разбира се, не са толкова възпитани от социалния си статус, че те са готови да се бунтуват по всякакви причини и дори да рискуват живота си, за да изхвърлят всички негативни емоции, цялата ми омраза. Такъв беше случаят в Лос Анджелис, Фергусон и много други американски градове. По това време Съветският съюз пропусна чудесна възможност да отслаби сериозно САЩ, като стимулира и подкрепя афро -американското национално освободително движение.
Расова сегрегация и афроамерикански борби за правата си
Американските граждани са все още живи и дори не са толкова стари, след като са открили режима на истинска расова сегрегация, който е съществувал в САЩ до 60 -те години на миналия век. В онези години, когато американските информационни ресурси обвиниха Съветския съюз в нарушаване на правата на човека, в самата „цитадела на демокрацията“имаше тежка дискриминация въз основа на цвета на кожата. Афро -американците не можеха да посещават „бели училища“, а в обществения транспорт в Монтгомъри, Алабама, първите четири реда места бяха запазени за „белите“и афро -американците не можеха да седят на тях, дори и да са празни. Нещо повече, афро -американците бяха задължени да се откажат от местата си в обществения транспорт на всеки „бял“, независимо от възрастта и пола на последния и от тяхната възраст и пол. С развитието на антиколониалното движение в света обаче самосъзнанието на чернокожото население на САЩ нараства. Втората световна война, по време на която стотици хиляди черни войници се бият в редиците на американската армия и също като техните „бели“колеги, проливат кръв, играе важна роля в желанието на афро -американците за равенство с „белите“. Завръщайки се в родината си, те не разбраха защо не заслужават същите права, които се ползват от "белите" граждани, включително и тези, които не се бият. Един от първите примери за демонстративна съпротива срещу расовата сегрегация е актът на Роза Паркс. Тази жена, която работеше като шивачка в Монтгомъри, не отстъпи мястото си в автобуса на „бяла“американка. За това деяние Роза Паркс беше арестувана и глобена. Също през 1955 г. в Монтгомъри полицията арестува още пет жени, две деца и голям брой афро -американски мъже. Цялата им вина беше идентична с постъпката на Роза Паркс - те отказаха да се откажат от мястото си в обществения транспорт на расова основа. Ситуацията с преминаването в автобусите на град Монтгомъри беше разрешена с помощта на бойкот - почти всички чернокожи и мулати, живеещи в града и щата, отказаха да използват обществения транспорт. Бойкотът беше подкрепен и широко разпространен от Мартин Лутър Кинг, прословутия лидер на афро -американското движение. Накрая, през декември 1956 г., Законът за сегрегация на автобусите в Монтгомъри беше отменен. Дискриминацията срещу афро -американците в средните и висшите учебни заведения обаче не е изчезнала никъде. Освен това сегрегацията продължи на обществени места. В Олбани, Джорджия, през 1961 г. афроамериканското население, по инициатива на Мартин Лутър Кинг, се опита да проведе кампания за прекратяване на сегрегацията на публични места. В резултат на разпръскването на демонстрациите полицията арестува 5% от общия брой на всички чернокожи жители на града. Що се отнася до гимназиите, дори след като чернокожите деца бяха официално разрешени да посещават висши органи, местните администрации и расистките организации създадоха всякакви пречки за афро -американците, в резултат на което изпращането на деца в училище стана просто опасно.
На фона на борбата на афро -американското население срещу сегрегацията, която до голяма степен беше повлияна от пацифистките идеи на Мартин Лутър Кинг, имаше постепенна радикализация на афро -американската младеж. Много млади хора бяха недоволни от политиката на Мартин Лутър Кинг и други лидери на антисегрегационното движение, защото ги смятаха за твърде либерални и неспособни да доведат до реална промяна в социалното и политическото положение на чернокожото население. В афроамериканското движение се очертаха две основни парадигми, които определят идеологията и политическата практика на конкретни движения и организации. Първата парадигма - интеграционистка - се състои в искането за равни права на „белите“и „черните“американци и интегрирането на чернокожото население в американското общество като негов пълноправен компонент. Произходът на интеграционистката парадигма се формира през 20 -те години на миналия век. в „Harlem Renaissance“- културно движение, довело до разцвета на афро -американската литература през първата половина на ХХ век и спомогнало за подобряване на възприемането на „бялото“американско население на афро -американците. В съответствие с интеграционната парадигма Мартин Лутър Кинг и неговите поддръжници в Движението за граждански права осъществяваха своята дейност. Интеграционистката парадигма подхожда на конформистката част от афро -американското население на САЩ, фокусирана върху „включване“в социалния и политическия живот на страната без радикални трансформации и по мирен начин. Тази позиция обаче не задоволява интересите на значителна част от афро -американската младеж, по -специално - представители на радикалните социални нисши класи, които не вярват във възможността за „системна интеграция“на чернокожото население в обществено -политическия живот на Съединените щати.
Черен радикализъм
Радикалната част от афро -американците се обедини около националистическата или сегрегационна парадигма и се застъпи за изолация от „бялото“население на Съединените щати, за запазване и развитие на афро -компонентите на афро -американската култура. През 20 -те години на миналия век. тази позиция е отразена в дейността на Маркус Мосия Гарви и неговото движение за връщане на афро -американците в Африка - растафарианството. Също така към националистическата парадигма на афро -американското движение може да се припише „черните мюсюлмани“- влиятелната общност „Нация на исляма“, която обедини частта от афро -американците, решила да приеме исляма като алтернатива на християнството - религията на „ бели собственици на роби . Голямо влияние върху развитието на националистическата парадигма на афро -американското движение оказаха концепциите на африканските теоретици, на първо място - теорията за неграта - уникалността и изключителността на африканските народи. Произходът на концепцията за негрите е сенегалският писател, поет и философ Леополд Сидар Сенгор (тогава той става президент на Сенегал), роденият на Мартиника поет и писател Еме Сезер и роденият във Френска Гвиана поет и писател Леон-Гонтран Дамас. Същността на концепцията за негрите тук се крие в признаването на африканската цивилизация като оригинална и самодостатъчна, която не се нуждае от подобрение чрез заемане на европейската култура. В съответствие с концепцията за негрите, африканският манталитет се характеризира с приоритет на емоциите, интуицията и специално чувство за „принадлежност“. В основата на африканската култура лежи участието, а не желанието за знания, както при европейците. Последователите на концепцията за негритуд вярват, че африканците имат особена духовност, която е чужда и непонятна за човек, възпитан в европейската култура. Възникнали като философско и литературно движение, негрите постепенно се политизират и лежат в основата на множество концепции за „африканския социализъм“, които се разпространяват в африканския континент след началото на процеса на деколонизация. През 60 -те години на миналия век. Много представители на афроамериканското движение, които споделят ориентациите на националистическата парадигма, се запознаха с левите радикални политически концепции, които бяха разпространени през този период сред американската студентска младеж. Така антиимпериалистическите и социалистическите лозунги навлязоха в политическата фразеология на афроамериканските националисти.
Раждането на пантерите: Боби и Хю
През октомври 1966 г. в Оукланд група радикални афро-американски младежи основават Партията за самозащита на Черните пантери, която е предназначена да се превърне в една от най-известните радикални политически организации в историята на САЩ. В началото на „Черните пантери“стоят Боби Сийл и Хю Нютон - двама млади мъже, които споделят идеите за „черен сепаратизъм“, т.е. тази националистическа парадигма в афро -американското движение, която беше спомената по -горе. Струва си да разкажете малко за всеки от тях. Робърт Сийл, по -известен като Боби Сийл, е роден през 1936 г. и по времето на създаването на „Черните пантери“вече е на тридесет години. Родом от Тексас, той се премества с родителите си в Оукланд като дете, а на 19 -годишна възраст се записва във ВВС на САЩ. Въпреки това, три години по -късно Сил е изключен от армията поради лоша дисциплина, след което получава работа като дърворезбар в едно от предприятията на космическата индустрия, докато завършва средното си образование. След като получава диплома за средно образование, Сийл постъпва в колеж, където учи за инженер и в същото време разбира основите на политическите науки. По време на обучението си в колежа Боби Сийл се присъединява към Африканско -американската асоциация (AAA), която говори от позицията на „черен сепаратизъм“, но самият той е по -симпатичен на маоизма. В редиците на тази организация той се срещна с Хю Нютон - вторият съосновател на партията „Черните пантери“.
Хю Пърси Нютон е само на 24 години през 1966 г. Той е роден през 1942 г. в семейството на земеделски работник, но бедният му произход не убива естествения порив на Нютон да учи. Успява да се запише в Oakland Merrity College, след което посещава юридически факултет в Сан Франциско. Подобно на много от своите връстници, Хю Нютон участва в дейностите на младежки черни групировки, краде, но не отпада и се опитва да похарчи средствата, получени по престъпен начин, за своето образование. Точно в колежа се запознава с Боби Сийл. Подобно на Боби Сийл, Нютон симпатизира не толкова на "черния расизъм", към който бяха склонни много представители на дясното, националистическо крило на афро -американското движение, колкото на радикалните леви възгледи. По свой начин Хю Нютон беше уникален човек.
Той успя да съчетае „лихия“образ на „уличен човек“, склонен към престъпления, подвластен на такива социални пороци на по -ниските класи като алкохолизма и наркоманията, с непрекъснат копнеж за знания, с желанието да направи живота му свой съплеменници по -добре - поне както самият Хю разбираше това подобрение Нютон и неговите сътрудници в революционната организация.
Малкълм X, Мао и Фанон са трима вдъхновители на Черната пантера
В същото време идеите на Малкълм X, легендарният афро-американски лидер, чието убийство през 1965 г. се превръща в една от формалните причини за създаването на Партията за самозащита на Черните пантери, оказват голямо влияние върху неговите обществено-политически позиции. Както знаете, Малкълм X беше застрелян от черни националисти, но много афро -американски политици обвиниха американските специални служби в убийството на Малкълм, тъй като само те, по мнението на убитите другари, бяха от полза за физическото унищожаване на радикален оратор, изключително популярен в афро -американската среда. В началото на политическата си кариера Малкълм Литъл, който взе псевдонима „Х“, беше типичен „черен сепаратист“. Той се застъпва за най -строгата изолация на чернокожото население на САЩ от „белите“, отхвърля доктрината за ненасилието, популяризирана от Мартин Лутър Кинг. По -късно обаче, задълбавайки се в изучаването на исляма, Малкълм X прави хадж в Мека и пътуване до Африка, където под влиянието на арабски политици, принадлежащи към бялата раса, се отдалечава от примитивния черен расизъм и се преориентира към идеята на интернационалистическо обединение на „черни“и „бели“срещу расизма и социалната дискриминация. Очевидно активисти на „Нацията на исляма“- най -голямата организация, придържаща се към идеите за „черен сепаратизъм“, го убиха, защото отхвърли идеите за „черен расизъм“. Именно от Малкълм X Черните пантери заимстват ориентация към насилствена съпротива срещу расизма, въоръжена борба срещу потисничеството на афро -американското население.
Партията на Черните пантери първоначално се формира не само като националистическа, но и като социалистическа организация. Нейната идеология се формира под влиянието както на „черния сепаратизъм“, така и на негрите, и на революционния социализъм, включително маоизма. Симпатията на Черните пантери към маоизма се корени в самата същност на революционната теория на председателя Мао. Концепцията за маоизма, в по-голяма степен от традиционния марксизъм-ленинизъм, е подходяща за възприемането на потиснатите маси в страните от „третия свят“. Тъй като афро -американците всъщност бяха „трети свят“в американското общество, намиращи се в изключително неравностойно социално положение и представляващи многомилионна маса от хронично безработни или временно заети хора, маоисткото разбиране за революцията беше в най -голяма степен в съответствие с реалните интереси на Черни пантери. Значението на концепцията за пролетарската революция и диктатурата на пролетариата едва ли би могло да се обясни на младите чернокожи от бедните квартали на американските градове, тъй като повечето от тях никога не са имали постоянна работа и не могат да се идентифицират с работническата класа. Дори концепцията за създаване на „освободени райони“би могла да бъде приложена от „Черните пантери“, поне в южните части на САЩ, където в някои населени места афро -американците съставляват по -голямата част от населението. В допълнение към маоистката литература, лидерите на Черните пантери също изучават работата на Ернесто Че Гевара за партизанската война, която също играе значителна роля за формирането на политическите възгледи на активистите на организацията.
Идеологията на Черните пантери беше силно повлияна от идеите на Франц Фанон (1925-1961), една от най-значимите фигури в антиколониалното движение на африканското национално освобождение от средата на ХХ век. Прави впечатление, че самият Франц Фанон е човек със смесен произход. Родом от Мартиника, френска колония в Карибите, която се превърна в един от центровете на националното възраждане на Афро-Карибите, той беше афромартинец по баща си, а по майка си имаше европейски (елзаски) корени. По време на Втората световна война Фанон служи във френската армия, участва в освобождението на Франция и дори е награден с Военен кръст. След войната Франц Фанон получава медицинска степен в университета в Лион, докато изучава философия и се среща с редица видни френски философи. По -късно той се присъединява към национално -освободителната борба на алжирския народ и става член на Националния фронт за освобождение на Алжир. През 1960 г. той дори е назначен за посланик на Алжир в Гана, но приблизително по същото време Фанон се разболява от левкемия и заминава за лечение в САЩ, където умира през 1961 г., след като е доживял само до 36 години. Според политическите си възгледи Фанон е последователен привърженик на антиколониалната борба и пълното освобождаване на африканския континент, както и на афро-американското население, от потисничеството на колонизаторите и расистите. Програмата на Франц Фанон беше книгата „Брандирана от проклятието“, която се превърна в истинско ръководство за действие за много активисти на „Черната пантера“. В тази работа Фанон подчертава „прочистващата“сила на насилието, възхвалявайки въоръжената борба срещу колонизаторите. Според Фанон и този момент е много важен за разбирането на същността на идеологията на афроамериканския (и африканския като цяло) политически радикализъм, именно чрез смъртта потиснатите („негрите“) осъзнават крайността на потисничеството - в крайна сметка, колонизатор, расист, потисник може просто да бъде убит и тогава неговото превъзходство се разсейва … Така Фанон отстоява приоритета на насилието в борбата срещу колониализма и расизма, тъй като вижда в него средство за освобождаване на потиснатите от робското съзнание. Черните пантери приеха идеите на Фанон за насилието и затова се обявиха за въоръжена партия, фокусирана не само върху социалните и политическите дейности, но и върху въоръжената борба срещу враговете на афро -американския народ и срещу „реакционните сили“в рамките на Самото афро -американско движение.
Черни квартални патриоти
Лидерите на Черната пантера се виждаха като отдадени маоисти. Политическата програма на партията, наречена „Програма от десет точки“, включваше следните тези: „1) Ние се стремим към свобода. Искаме да имаме право сами да определяме съдбата на черната общност; 2) Ние се стремим към пълна заетост за нашите хора; 3) Стремим се да прекратим експлоатацията на черната общност от капиталисти; 4) Стремим се да осигурим на нашите хора прилично жилище, подходящо за човешко обитаване; 5) Искаме да осигурим на нашите хора образование, което да разкрие напълно истинската същност на културния упадък на бялото американско общество. Искаме да се поучим от истинската си история, така че всеки чернокож да знае истинската си роля в съвременното общество; 6) Ние се застъпваме всички чернокожи граждани да бъдат освободени от военна служба; 7) Ние се ангажираме с незабавното прекратяване на полицейската жестокост и несправедливото убийство на чернокожи граждани; 8) Ние подкрепяме освобождаването на всички чернокожи затворници в градски, окръжни, щатски и федерални затвори; 9) Изискваме гражданите с равен социален статус и черните общности да решават съдбата на черните обвиняеми, както е предписано в Конституцията на САЩ; 10) Искаме земя, хляб, жилища, образование, облекло, справедливост и мир. Така изискванията от национално -освободително естество бяха комбинирани в програмата „Черната пантера“със социални изисквания. Тъй като активистите на „Черната пантера“се отклониха наляво, те също се отклониха към отхвърляне на идеите за „черен сепаратизъм“, позволявайки възможността за сътрудничество с „бели“революционни организации. Между другото, партията на Белите пантери се появи и в САЩ, въпреки че не достигна нивото на слава, брой или мащаб на дейност на своя „черен“модел за подражание. Белите пантери са създадени от група американски студенти - левичари след разговор с представители на Черните пантери. Последният, попитан от бели студенти, как може да се помогне на афро -американското освободително движение, отговори - „създайте бели пантери“.
Активистите на Black Panther са създали свой собствен уникален стил, спечелвайки световна слава и спечелвайки симпатиите на афро -американската радикална младеж за десетилетия напред. Емблемата на организацията беше черната пантера, която никога не атакуваше първа, а се защитаваше до последно и унищожаваше нападателя. Партито прие специална униформа - черни барети, черни кожени якета и сини суичъри с образа на черна пантера. Броят на партията за две години достигна две хиляди души, а нейните клонове се появиха в Ню Йорк - в Бруклин и Харлем. Към Черните пантери се присъединиха най -политически активните афро -американски младежи, които симпатизираха на революционните социалистически идеи. Между другото, в младостта си майката на известния рапър Тупак Шакур Афени Шакур (истинско име - Елис Фей Уилямс) взе активно участие в организацията. Благодарение на революционните възгледи на майка си световноизвестният рапър получи името си - Тупак Амару - в чест на известния лидер на инките, който се бори срещу испанските колонизатори. Името на момчето, което е родено през 1971 г., е посъветвано от „другаря Джеронимо“- Елмър Прат, един от водачите на „Черните пантери“, който е бил част от вътрешния кръг на Афени Шакур и който е станал „кръстник на Тупак“. Кръстница на Тупак е Асата Олугбала Шакур (истинско име - Джоан Байрон), легендарен терорист от партията на Черната пантера, който през 1973 г. участва в престрелка с полицията, а през 1977 г. е осъден на доживотен затвор за убийството на полицай. Асата Шакур имаше късмета да избяга от затвора през 1979 г., а през 1984 г. се премести в Куба, където живее повече от тридесет години. Прави впечатление, че американските специални служби все още търсят Асата Шакур в регистъра на най -опасните терористи, въпреки почитаната възраст на жената - шестдесет и осем години.
Тъй като Черните пантери се позиционираха като политическа партия от афро -американското население, претендирайки за революционната еманципация на жителите на гетото, позициите бяха въведени в партията по подобие на правителствените. Робърт Сийл стана председател и премиер на партията, а Хю Нютон - министър на отбраната. Именно в подчинението на смелия Хю Нютон ръководеха въоръжените бойци от „Черните пантери“, чиито задачи бяха да защитават кварталите на негрите от произвола на американската полиция.
Бойците на "Черните пантери" в колите си следват полицейските патрули, докато те самите не нарушават правилата за движение и се държат по такъв начин, че от гледна точка на закона няма и най -малки претенции към тях. Като цяло полицията се превърна в основен враг на Черните пантери. Както всички млади хора от социално слаби райони, основателите и активистите на Черните пантери мразеха полицията от детството и сега към тази тийнейджърска омраза е добавена идеологическа мотивация - в края на краищата именно с полицията репресивният механизъм на американците държавата е свързана, включително в нейните расистки прояви. В лексикона на „Черните пантери“полицията получи името „прасета“и оттогава техните афро-американски бойци не ги назоваха по друг начин, което много ядоса полицаите. В допълнение към борбата с полицейския произвол, Черните пантери решиха да сложат край на престъпността в афро -американските квартали, предимно на трафика на наркотици. Търговията с наркотици, според партийните лидери, донесе смърт на черното население, така че онези афро -американци, които участваха в нея като дилъри, бяха разглеждани като врагове на освобождението на афро -американското население. В допълнение, "Черните пантери" се опитаха да се докажат в организацията на социални инициативи, по-специално организираха благотворителни столове, където представители на афро-американското население с ниски доходи могат да се хранят.
Фредрика Нютон, съпругата на Хю Нютон, припомни в интервю за репортери, че Черните пантери „поискаха прекратяване на сегрегацията и дискриминацията при заетостта, построиха социални жилища, така че обитателите на бедняшки квартали да имат приличен подслон. Протестирахме срещу полицейската жестокост и произвол на съдилищата, а също така наехме автобуси, които да заведат бедни роднини на посещение при затворници. Никой от нас не получаваше пари за работата си - събирахме храна за бедните и средства за благотворителност малко по малко. Между другото, „Програмата за закуска“, измислена от нас, се разпространи в цялата страна. Ние бяхме първите, които казахме през 70 -те години, че децата не могат да учат нормално, ако не се хранят сутрин. Така че, в една от църквите в Сан Франциско, ние хранехме децата всяка сутрин, а правителството ни изслуша и направи училищната закуска безплатна “(А. Анищук. Черна пантера в грим. Интервю с Фредрика Нютон - вдовицата на Хю Нютон //
Елдридж Кливър стана министър на информацията в Партията на черните пантери. Неговата роля в организацията на Черните пантери е не по -малко значима от тази на Боби Сийл и Хю Нютон. Елдридж Кливър е роден през 1935 г. и по времето на основаването на партията е 31-годишен мъж със значителен житейски опит. Родом от Арканзас, който по -късно се премества в Лос Анджелис, Кливър е участвал в младежки престъпни групировки от тийнейджърските си години.
През 1957 г. той е арестуван за няколко изнасилвания и затворен, където пише няколко статии, популяризиращи идеите за „черен национализъм“. Cleaver е освободен едва през 1966 г. Естествено, човек със сходни възгледи не стои настрана и подкрепя създаването на партията Black Panthers. В партията той се занимаваше с връзки с обществеността, но като всички активисти участва в „патрулиране“по улиците на афро -американските квартали и сблъсъци с полицията. Робърт Хътън (1950-1968) става касиер на партията на Черната пантера. По времето на създаването на партията той е само на 16 години, но младежът бързо печели авторитет дори сред по-възрастните си съратници и му се поверяват финансовите дела на организацията. Боби Хътън стана един от най -активните членове на партията и участва в много демонстрации, включително известната акция срещу забраната за носене на огнестрелно оръжие на обществени места.
„Война с полицията“и упадъкът на партията
През 1967 г. Хю Нютон е арестуван по обвинение в убийство на полицай и е задържан. 22 месеца по -късно обаче обвиненията срещу "министъра на отбраната на Черната пантера" бяха оттеглени, тъй като се оказа, че полицаят най -вероятно е бил застрелян от собствените си колеги по погрешка. Хю Нютон беше освободен. Въпреки това през 1970 г. повечето от структурните звена на "Черните пантери" в американските градове вече бяха победени от полицията. Факт е, че когато през април 1968 г. беше убит Мартин Лутър Кинг, "Черните пантери", които обикновено се отнасяха с него без много съчувствие, решиха да си отмъстят. В края на краищата Мартин Лутър Кинг беше, макар и либерален пацифист, интеграционист, но все пак борец за равенството на чернокожите. По време на престрелка с полицията, 17-годишният ковчежник на Черната пантера Боби Хътън беше застрелян. Друг водещ активист на Пантера, Елдридж Кливър, успя да емигрира и да намери убежище, първо в Алжир, след това във Франция и Куба. Боби Сийл получи четири години затвор. През август 1968 г.имаше престрелки между Черните пантери и полицията в Детройт и Лос Анджелис, а по -късно - стрелби в Индианаполис, Детройт, Сиатъл, Оукланд, Денвър, Сан Франциско и Ню Йорк. Само през 1969 г. са арестувани 348 партийни активисти. През юли 1969 г. полицията атакува офиса на Black Panther в Чикаго, като участва в едночасова престрелка с пантерите. През декември 1969 г. в Лос Анджелис избухва петчасова битка между полицията и Черните пантери, където властите отново се опитват да затворят местния офис на афро-американската партия. До края на 1970 г. са арестувани 469 активисти на Черната пантера. През това време десет активисти бяха убити при стрелба. Трябва да се отбележи, че освен бойците от „Черните пантери“, жертвите на 48 стрелби са били 12 полицаи. Въпреки това Хю Нютон не губи надежда за възраждане на предишната сила на движението. През 1971 г. той пътува до Китай, където се среща с представители на китайското комунистическо ръководство.
През 1974 г. Нютон има жестока кавга с Боби Сийл, след което в резултат на производството охраната на Нютон жестоко бие Сийл с камшик, след което последният е принуден да се подложи на медицинско лечение. През 1974 г. Хю Нютон отново е обвинен в убийство, след което е принуден да се скрие в Куба. Социалистическото правителство на Куба се отнася със симпатиите към Черните пантери, така че Хю Нютон успява да остане на острова до 1977 г., след което се завръща в САЩ. През 1980 г. получава докторска степен от Калифорнийския университет с дисертация на тема „Война срещу пантерите: изследване на американската репресия“. През 1982 г. партията на Черните пантери престава да съществува. По -нататъшните съдби на неговите лидери и водещи активисти се развиха по различни начини. Хю Нютон преосмисли стратегическите грешки на движението, обобщи почти двайсетте години борба на Черните пантери и беше активен в областта на афроамериканската обществена благотворителна дейност. На 22 август 1989 г. Хю Пърси Нютон е убит. Както в случая с Малкълм X, лидерът на Черната пантера беше застрелян не от бял расист или полицай, а от афро -американски наркодилър Тайрън Робинсън, който беше част от съперничеща лява група, наречена Черно партизанско семейство. За това престъпление Робинсън получи 32 години затвор. Боби Сийл се оттегли от активна политическа дейност и се зае с литература. Той пише своя собствена автобиография и готварска книга, рекламира сладолед и през 2002 г. започва да преподава в университета Темпъл във Филаделфия. Елдридж Кливър се отказа от активна политическа дейност още през 1975 г., завръщайки се в САЩ от изгнание. Той написва книгата „Душа в лед“, в която говори за бойната си младост и очертава своите обществено-политически възгледи. Кливър почина през 1998 г. в медицинския център на 63 -годишна възраст. Елмър Прат (1947-2011), известен още като "Джеронимо", кръстник на рапъра Тупак Шакур, е освободен от американски затвор през 1997 г., след като излежава 27 години в затвора, след като е осъден за отвличане и убийство през 1972 г. гражданката Каролин Олсен. След освобождаването си Елмър Прат се занимава с човешки права, емигрира в Танзания, където умира от сърдечен удар през 2011 г.
Доживотен затвор излежава в американския затвор Мумия Абу Джамал. Тази година той "премина" над шестдесет. Преди да приеме исляма, Мумия Абу Джамал се нарича Уесли Кук. През 1968 г., на 14-годишна възраст, Мумия Абу-Джамал се присъединява към „Черните пантери“и оттогава взема активно участие в тяхната дейност до 1970 г., когато напуска редиците на партията и започва да завършва изоставения по-рано училищен курс на образование. След като получава образованието си, Мумия Абу-Джамал работи като радиожурналист и в същото време е лунен като таксиметров шофьор. През 1981 г. е арестуван по обвинение в убийство на полицай. Въпреки факта, че няма преки доказателства, а самият полицай е застрелян при много странни обстоятелства, Мумия Абу-Джамал е осъден и осъден на смърт, която по-късно е заменена с доживотен затвор. Почти 35 години Мумия Абу -Джамал е в американски затвор - сега той е на 61 години, а той влезе в затвора на 27 години. През десетилетията, прекарани в затвора, Мумия Абу-Джамал придоби световна слава и се превърна в символ на борбата за освобождаване на политически затворници и несправедливо осъден от американското правосъдие. Неговите портрети могат да се видят на митинги и демонстрации в подкрепа на политическите затворници в много страни по света, да не говорим за факта, че в афро-американската среда Мумия Абу-Джамал се превърна в истинска „икона“на движението: рапърите посвещават песни за него почти всеки млад човек знае името му афроамериканец.
Идеологията и практическите дейности на "Черните пантери" оказват голямо влияние не само върху по -нататъшната история на освободителното движение на афро -американците, но и върху афро -американската култура като цяло. По -специално, много бивши активисти на Black Panther са в челните редици на гангста рап движението в афро -американската музикална култура. Книгата на Хю Нютон „Революционно самоубийство“е много популярна сред радикалната младеж в много страни по света - и не само сред афро -американците и африканците. За самата партия на Черните пантери са заснети няколко филма, написани са научни, публицистични и художествени книги.
Известно е, че в наше време в Съединените американски щати съществува Нова партия на черните пантери - политическа организация, която се провъзгласява за идеологически наследник на класическите „Черни пантери“и също така е фокусирана върху защитата на правата и свободите на чернокожо население на САЩ. След сензационните събития във Фергусон, където избухнаха безредици след убийството на млад афроамериканец от полицията, което можеше да бъде потушено само с помощта на въоръжени части на Националната гвардия, представителят на Новата партия на черните пантери Кристал Мохамед, каза, според РИА Новости, че афро -американците се надяват на руска подкрепа, тъй като само с помощта на Русия е възможно да се предаде на Съвета за сигурност на ООН истината за истинското положение на афро -американското население в САЩ. Междувременно подкрепата за афро -американското национално движение - поне морална и информационна - би била много полезна за Русия, тъй като ще осигури допълнителни козове в политическата конфронтация със САЩ, ще даде възможност да се посочи на „защитниците“на правата на човека за очевидното несъвършенство на собствената им политическа -правната система, в която дискриминацията срещу афро -американците не е премахната и до днес.
